江西是一片有着光荣革命历史的红土地，八一军旗在这里升起，共和国的雏形在这里孕育，红土地上留下了无数革命先辈、先烈的光辉足迹，也留下了许多可歌可泣的红色故事。《红色故事汇》采用了小故事、大背景的方式，对下面是小编为大家整理的红色故事汇观后感【五篇】（范文推荐）,供大家参考。
红色故事汇观后感范文第1篇
江西是一片有着光荣革命历史的红土地，八一军旗在这里升起，共和国的雏形在这里孕育，红土地上留下了无数革命先辈、先烈的光辉足迹，也留下了许多可歌可泣的红色故事。《红色故事汇》采用了小故事、大背景的方式，对这些革命历史题材中以往涉及不多的一些细节进行开拓，而且在这个开拓的过程中，对主题进行升华，使《红色故事汇》具有较强的可视性和历史价值，能够帮助人们更深刻地理解中国共产党在建立新中国的发展过程中所付出的艰苦努力及取得的辉煌成就。
为了给观众还原一段真实的历史，《红色故事汇》不仅要收集大量翔实的历史资料，还要尽一切可能联系到当时的亲历者，或是事件相关的重要人物，通过对他们的深度采访，聆听他们的回忆，探寻历史的真相，从他们的诉说中，唤醒历史的记忆。
在江西上饶集中营爱国主义教育基地，有一尊特殊的雕像。雕像人物既不是重要的共产党高级干部，也不是抗战名将，她只是一名普通的新四军机要员。一个普通女战士为什么让人如此景仰？《活着的雕像》通过原新四军女机要员毛维青老人的深情讲述，为观众再现了老人的战友施奇于1941年“皖南事变”被俘后，在上饶集中营与反动派英勇抗争、壮烈牺牲的感人故事。
过去的党员教育片，往往因自上而下的宏大视角和全景式的纪录方式，让人仰视，但是通常缺少动人的细节，难给观众留下深刻的印象。电视节目是由情节构架起来的，而情节又是由细节所组成的。有时候大段的情节可能被淡忘了，但感人的细节却让人久久不忘。《红色故事汇》在对革命历史题材的开掘中，强调越是重大题材，越要寻找和普通观众的心灵接近性；
小中见大，放大故事化叙述中的情感点，将抽象的概念转化成一个个具体生动的事例。《红色故事汇》从当代视角来看我们党在历史上的革命创造、流血牺牲，从而使其教育作用潜移默化在观众的心灵震撼中。
“男儿有志事欲成，当学鸿雁远飞行，似水柔情何足恋，宁舍娇妻去革命。”这是在第二次国内革命战争时期曾任苏区少共中央分局书记的李才莲写给新婚妻子池煜华的一首诗。1929年的大年初二，15岁的李才莲告别了比自己大三岁、新婚才三天的妻子池煜华，去参加兴国暴动。分别前他倾其所有买了一面镜子送给池煜华，对她说：“你等我，十年不行，二十年。二十年不行，三十年，四十年。革命成功了，我一定会回来接你。”这面镜子成了这对夫妻唯一的信物。
一句嘱托，一面镜子。这次一别丈夫便没了音讯，池煜华开始了她人生中一次漫长的等待。1986年当一张迟到的烈士证明书送到池煜华手中时，已是满头白发的她眼含泪花，深情自语：“我早晚会知道你没牺牲。”池煜华执着地相信丈夫没有离去，因为李才莲对她说过：“革命成功后，我一定会回来接你”。带着和丈夫的这个约定，池煜华在村子里等了一年又一年，陪同池煜华一起等待的还有李才莲送给她的那面镜子。直到2005年4月，杜鹃花开的时候，95岁的池煜华带着“才莲一定会回来”的思念，平静地离开了人世，村里人特意将那面见证了她和李才莲爱情的镜子和她埋在一起。
李才莲可能没有想到，他的妻子会用整整七十六年的光阴来等他。李才莲的鲜血洒向了革命胜利的道路，但池煜华的痴情，却让他的生命一直延续了下来，他活在了池煜华的歌声里，活在了池煜华的爱情里。《一生守望 一世情缘》中老区人民对红军的真情挚爱，深深感动了电视机前的观众。
红色故事汇观后感范文第2篇
曹雪芹的心血之作《红楼梦》的横空出世，不仅在我国古典文学史中产生无可估量的巨大影响，研究学界诸多著名专家也都认为：“西方上个世纪才展现的现代文学某些主要特点其实在我国18世纪文学巨典《红楼梦》里面早已展露痕迹。”[1]所以，曹雪芹是现代文学创作诸多先行者当中的一员，《红楼梦》中带有现代文学的若干因素。在这点上，笔者借用博尔赫斯对韩愈等探索者评论的话来说：“这部作品当中稍微带有一些现代主义文学的特点，这个特点至少在表现形式和基调这个层面上是相似的。”本文基于这一观点，将现代主义文学表现形式和基调予以延伸，比较两者的相似之处。
一、杂揉化
20世纪西方现代作品，尤其后现代作品里面通常有个很明显的特点，即杂揉化。吴晓东先生在评论关于美国黑色幽默小说杰出代表人物托马斯的代表作——《万有引力》时，总结过有关杂糅化的特点，即作者在其著作里面“融汇许许多多的文艺种类，比如说滑稽小品、喜剧、侦探小说等，在著作内容中追寻的多元化内容穿插其中，这里面有物理、自然科学、社会学、人类学等诸多学科，著作中饱含着类似于百科全书式的企图”。这样融汇诸多领域与在著作中追寻多样化的内容均包含现代主义文学的特点，以上特点在《红楼梦》里面也有所表现。
首先，《红楼梦》里面“融汇了许多西方现代小说所包含的文艺种类特点”，在这里面较为显著的就是融入了神话内容。在《红楼梦》第一回开篇，曹雪芹描述了两则美丽动人的神话传奇：其一是“女蜗补天”的故事;其二是“还泪”的故事。这两则故事彼此独立，甚至能够单独作为一则神话故事而存在。除去神话故事之外，这部作品里面还穿插了内容丰富的诗词歌赋、灯谜、笑话等片段内容，以至于连中药药方、书籍笔记等都囊括其中。例如在第十回中提到的一例中医药方，第三十七回中提到的探春的“花笺”等，庞杂的涉足领域近乎囊括了那个时代全部的学科体系，像“百科全书”一般全部包容进了《红楼梦》之中。
[2]《红楼梦》里面的诸多文艺种类都可以归属于曹雪芹视角下的客观描述内容，从根本上来说，不能完全归类于文艺杂糅。
其次，与西方现代主义文学相近的是，《红楼梦》也有着“大百科全书式”的追寻——故事内容上也将时代的方方面面囊括其中。《红楼梦》从诞生之日起就被视为我国古代传统社会的百科全书，书中的描绘涉及诸多领域，例如园林学、中医甚至还有政治、经济、艺术等，全部被写进小说里面，贯穿于贾府的兴衰之间，这类似于西方现代主义小说中的表现特点。
基于以上两点，作者曹雪芹的完成历程具有特殊性，小说所构成的结构与涉足内容的多元化，初步展现出西方现代主义文学作品里常有的杂糅化特点。
二、神话特点
神话化的特点是西方现代主义小说中的重要特点之一，这在拉美魔幻现实主义文学作品里面表现得尤为显著。杰出代表作家马尔克斯的著作《百年孤独》里面囊括了数种流传至今的神话原型，将神话故事的关键桥段重组融合其中。小说《红楼梦》中存在同样的手法，以神话的方式将小说内涵引申，展现出作家和小说里面各种人物角色之间生活与精神的联系。[2]
《红楼梦》中第一则神话是开篇伊始“补天”这个故事，曹雪芹并没有直接引用这个神话，而是没有拘束于原篇内容，对这个神话细节有所改动，更自然地融合于小说之中。这则神话故事最早来源于《淮南子·览冥训》，故事内容描述的是在远古时期，支撑天与地的四根巨大的柱子一夜之间坍塌为虚无，大地破裂出了一条又一条巨大的缝隙;天空塌陷，不再覆盖生活在大地上的芸芸众生，大地也不再完全地承托住凡间的万千生灵。[3]危机发生后，女娲把五色石拿来锻造，利用其弥补天上的窟窿，然后斩断螯的四条腿，用来当作支撑天地四极的支柱，从那以后天和地终于分离并恢复原貌。曹雪芹虽然套用此神话，但在描述时留有玄机，为小说后续情节做好铺垫。将神话改为女蜗娘娘在补天后遗留了一块石头，这块石头经过日月淬炼之后，通了灵性，看到其他诸石都能用作弥补天，而自己却因无材被遗落，整天自怨自艾。后来遇到一个僧人和一个道士，经由他们将这块奇石带到了人世间。经过辗转多年，最后遗落在大荒山下。这块石头上刻了一个故事，也就是《红楼梦》里面的主要情节内容。在这里，有个地方特别需要关注：这个神话故事非常精准地描绘出曹雪芹和主人公贾宝玉内心世界的感受，表达出一种凄凉哀伤的情绪、无力回天的感触。
《红楼梦》里面的第二则神话是“还泪”。这则神话尽管是曹雪芹自己构思的，但有专家将这则神话故事称作是一个作家别出心裁构思而出的“亚神话”创作，而不是直接引用我国某个古典神话里面的素材，“还泪”还称作是“拟神话”。然而绝大多数专家仍然把它直接叫做神话。这则神话哀婉、凄美而动人，描述了于灵河岸上，神瑛侍者每天都用甘露来浇灌仙草，后来仙草修炼得成便用“眼泪”来报答侍者对其浇灌之恩德。这则神话简单直白地暗含了贾宝玉与林黛玉之间的爱情故事，还尤为生动地描摹了他们俩人的个性特点。与此同时还为这部作品奠定了哀怨、纠缠而动人的感情基调，这个基调就好似看不见的手，暗暗地掌控着这部作品里面所有角色的命运，尤其是林黛玉的命运，暗示其将眼泪掉尽，最终逝去的悲惨结局。《红楼梦》的神话使其蕴含了哲学道理与飘渺朦胧的文学美感，深化了人物特征的塑造。
红色故事汇观后感范文第3篇
一、文化教育的内容
1.文化背景知识
在语言运用过程中，如果不了解相应的语言点的文化背景，就会在学习或交际中产生歧义和误解。以《新视野大学英语》第2册Unit 1“Time-conscious American”为例来说明在英语教学中如何加强学生对文化背景知识的了解。
教师应在学习课文之前，让学生谈谈中美在对待时间上的异同来吸引学生的兴趣。本文一开始就提到是美国人最注意节约的两件事物之一;在外国人眼里，每个美国人总是匆匆忙忙，很少会有人与你随意闲聊;这都体现了美国人珍惜时间的价值观，崇尚直截了当、干脆利落的处事方式，不喜欢他人不得当地浪费时间。而我们却提倡“凡事都要三思而后行”。所以在和美国人合作中，一定要注意中美文化中截然不同的时间观以避免出现误解。此外，引导学生认识到时间观念强作为一个重要的文化因素，对英语这门语言也有明显的影响，英语中的动词有过去、现在、将来之分，而汉语中动词就没有受时间影响而引起的形式改变。
2.词语的民族文化内涵
语言是文化的一面镜子，而词汇又是构成语言的最基本单位。那么研究文化对一门语言的影响就应该先从该语言中词汇的文化因素着手。在大学英语教学中教师就应对英汉词汇中文化所指和差异给与明确的解释。
2.1.英汉两种语言中词汇文化含义的空缺
词汇文化含义的空缺，是指一种语言中的词汇所具有的特定的文化意义，在另外一种语言中的对应词却无任何文化所指。例如，汉语中的“松柏”能使人想到长寿，骨气与气节;但英语对应词pine（松），plum（柏）就是两种树木。再如汉语中的龟鹤（crane，tortoise）有长寿的含义，而在英语中只是两种普通动物。同理，在英语中也常出现一些有文化内涵的词在汉语中产生文化空缺。例如，olive branch （橄榄枝）在英语中象征和平，而在汉语中却没有任何文化内涵。
2.2.英汉对应词的文化联想不同
在中国，白色与丧事有关;而英语中white表纯洁无暇、幸运吉利，如white day（吉日），days marked with a white stone（幸福的日子）。红色是汉语中褒义最浓烈的一个词，“红火，红榜，红双喜，红太阳，开门红”等;还有红装新娘、节日的红对联，都表示了喜庆、昌盛、幸福。而英语中则用红来表示危险、发怒、禁止，如red alert（紧急警报），red flag（禁止），see red（生气），red 还与财政赤字、负债有关。
2.3.习语典故
习语典故是反映历史文化传统的一面独特的镜子，它像其它语言形式一样蕴藏着丰富的文化内涵，往往能够更直接地揭示民族文化之间的差异。学生通常喜欢在自己的写作中引经据典来给文章增色添彩。为了实现学生的这种愿望，大学英语教学中应充分讲解习语典故的文化内涵。例如，《大学英语》精读第三册Unit Three “why I teach”中有这样一句话“Being a teacher is being present the creation，when the clay begins to breathe.”要深刻理解这句话的内涵就应当知道《圣经》中上帝造人的故事。基督教认为人是上帝用粘土（clay）捏成的，再给其鼻孔吹入“生命之气”，于是泥人就开始呼吸了（breathe），至此上帝也完成了造人的伟大工程（the creation of man）。借此典故高度赞扬了教师的崇高工作，正如泥人从上帝那里获得了生命之气，学生在老师的帮助下成为了真正有用的人。
二、加强文化教育的方法
1.差异比较法。顾名思义就是通过比较英汉文化差异来传授文化知识，使学生掌握恰当的体的英语表达。中国人往往称中年以上的人为“老李”、“李老”，而在西方“老”却意味无用，非常忌讳“老”字。如果我们称某位美国人“Old Tom”肯定会伤害其自尊心，引起不快。再如，在回答别人赞扬时，中国人往往表现出谦虚的态度，会说“哪里哪里”;而英美人会欣然接受并且会说“Thank you”。中文中的回答让对方感到你认为他刚才只是虚伪的奉承。
2.词汇联想法。即遇到一个新单词，启迪学生想起学过的和它形近意近词、其它的词性、构成的短语、以及构词法相似的词，这样就可以使学生在快乐地记单词，从而充分调动学生学英语的积极性。例如在学习《新视野大学英语》第三册Unit 4 Five Famous Symbols of American Culture时，教师在介绍“The Statue of Liberty ”这一文化背景的同时，要求学生列举与“Liberty”有关的短语、名词后缀-y、它对应的动词“liberate”的用法以及它和表“自由”的词“freedom”的区别。
3.延伸扩展法。在处理某一类具有文化背景知识的词语的例子时，不能只讲授语义的文化背景知识，还应适度的横向扩展，以便使学生获得更多反复的机会，最后总体介绍这类词语的情况。
4.督促指导法。每一学期期初及期末就给学生规定并推荐两本经典的英语书籍，督促并指导学生写出心得体会;也可以指导学生看电影。如在《新视野大学英4》unit 1 The Tail of Fame教学时，教师可以布置学生课余观看电影The Pursuit of Happiness 和 Vanity，听力课堂，教师可以从每个电影中各选取一个经典片段并配以测试题来检查学生的完成情况，并根据学生的反应给予适当的指导，不仅让学生了解了西方价值观中对待名利的态度，也有效地训练了英语听力
5.活动法。通过组织角色扮演、文化观讲座来进行文化比较;多邀请外教参加英语角给学生提供更多机会与英语国家的人交流，比较直接的接触英语文化环境;逐步培养学生的文化意识。
红色故事汇观后感范文第4篇
关键词：对外汉语教学 词汇教学 色彩义 教学策略
一、汉语词汇色彩义在对外教学中的地位
词汇是语言的建筑材料，汉语词汇研究与教学，是对外汉语教学中一个极为基础的环节。但在对外汉语教学中，人们往往比较重视词汇的词汇意义和语法意义，而词汇的色彩义往往容易被人忽视。词的色彩义指的是附加在词的概念意义上的感彩、语体色彩、形象色彩、时代色彩、地域色彩。词汇的色彩义反映人们的思维方式、价值观念、和风俗习惯，掌握汉语词汇的色彩义是词汇教学中不可忽视的一个环节。由于词汇的色彩义而导致的偏误的数量不在少数，所以对留学生汉语词汇色彩义学习的研究是必要的。
二、中西方词汇色彩义的差别
由于词汇的不同，色彩义的差别也不尽相同。下面丛色彩词色彩义的差别与动物词色彩义的差别两个方面简单说明一下中西方词汇色彩义的差别。
（一）色彩词的色彩义的差别
色彩词是汉语词汇中极其重要的一组词，为数众多，并多以成语的形式出现，虽然在对外汉语教学中并不是对所有的色彩词都进行教授，但色彩词既是留学生掌握的重点也是掌握的难点，由于思维方式的不同，中西方对同一个色彩词的色彩义也由不同的理解。
如“红”， 在中国，红色蕴含多层含义。（1）吉祥富贵，如“大红绸”“大红喜”等等。（2）象征着成功与胜利，生意兴旺、生活幸福叫“红红火火”。（3）象征着高贵，如“红地毯”以上三种都在阐述“红”的褒义色彩。（4）“红”也意味着嫉妒，妒忌，“眼红”是指一些人看不惯其他人成功而由此产生的不愉快甚至是仇恨的心理。而在西方文化中，“眼红”则是“the green-eyed monster”用“green”而不是“红”来代替妒忌和吃醋，在西方文化中，“红”（1）多含贬义，多象征着暴力和流血，如“red-handed”指血腥的手。（2）指企业亏本或未盈利，如“red figure”“running a business in the red”“red ink”这与中国的“赤字”和亏本所含意义相同。
（二）动物词色彩义的差别
动物词在中西方文化中占据着不同的地位，象征着不同的含义，这些不同之处都可能引起汉语学习者在学习过程中的母语负迁移，也为汉语教学带来极大的挑战。如“龙”，在中国传统文化中，龙象征着权力地位、高贵身份，自古以来，龙是帝王的专属，如“真龙天子” “龙体”，其次“龙”也象征着吉祥如意，表达人们心中的美好愿望，如“望子成龙”。而在西方文化中，龙是贬义的，在西方，“龙”被当成是魔鬼撒旦的化身，被描述为一种巨型怪兽，体似鳄鱼，在西方神话故事中有斩杀恶龙的情节，所以“龙”是不吉利和厄运的象征。
三、留学生词汇色彩义学习偏误种类及其原因
词汇色彩义偏误的出现不仅仅涉及语言要素方面，更涉及语用方面。所谓语用就是使用者在一定语言环境中对语言的运用。语用关注的是语言形式得体性的问题，具体的语用要素包含词语的感彩、语体色彩、地域色彩和社会习惯等几个方面，相应的偏误类型也出现在这几个方面。
（一）种类
1.感彩偏误
如：*他说话很幽默，我笑掉大牙了。
学者是想更加深入地夸奖对方说话幽默，可是“笑掉大牙”是贬义词，一般在别人出丑或想故意取笑对方时才用“笑掉大牙”，这里是没有弄明白词语的色彩意义而出现的偏误。
2语体色彩偏误
如：*大娘，请问您配偶叫什么名字？
这句话中的“大娘”是口语色彩很浓的词，而“配偶”却是书面语色彩极其浓厚的词，在一个句子中出现这样两个词很明显会给人带来僵硬不舒适之感，可以把“配偶”说成“老伴儿”，使得感彩相互一致。
3地域色彩偏误
如：*一个外国留学生去黄山旅游，不由的赞叹：“江南的胡同真的好幽静，让人流连忘返！”
这位学习者没有弄清楚“胡同”和“巷”的区别，“胡同”是带有北方色彩的词，“巷”才是具有南方色彩。
4社会习惯偏误
*留学生：我找老师。
办公室老师：找哪个老师？
留学生：阅读老师。
办公室老师：阅读老师叫什么名字？
留学生：不知道・・・・・・老的女人，女人，老的・・・・・・老女人。
“老女人”是不能用来描述老师的，虽然指的是年龄比较大的女人，可是贬义色彩浓厚，而且不符合中国人的日常交际习惯，这样的偏误对汉语学习者来说是隐性的，中国的说话习惯需要长期的耳濡目染才可以体会和掌握。
（二）留学生词汇色彩义偏误的原因
1.认知模式
由于中西方在价值观念、上的不同，所以造成中西方在同一件事情上的认知方式也不尽相同。不同的生活环境、教育影响力不同国家人的思维方式的形成，从而造就了认知方式的不同。认知方式一旦形成，就具有固定性，以西方人的认知方式去看中国人的认知方式，或多或少地都会产生文化冲突。在词汇的色彩义学习中，认知方式对留学生汉语词汇色彩义的学习的影响尤为重要。
2.母语的负迁移
母语的知识和规则对目的语学习者产生的干扰作用就是母语的负迁移，这是比较常见的偏误，普拉克特的“难度等级模式”中多次提到由母语负迁移带来的偏误的难度，其中最高一级的难度也是由于母语负迁移产生的。例如：
*我昨天晚上参观了我奶奶
在英语中，“visit”可用于参观、拜访等意义，可是相对应的在中国的词汇中便产生了几种意义。词语之间的搭配是要根据句子的意义和结构来决定的，所以这句应该把“visit”翻译成“看望”。留学生之所以产生这样的偏误，在于母语中的一个词在目的语中增加了义项，不明白每个义项运用的条件，同时不知道“看望”是口语词，“拜访”是书面语。
3.目的语负迁移
目的语负迁移指由于对目的语知识掌握不足或将所掌握的目的语知识过度地运用在新的语言现象上而带来的偏误。
例如：
*他为了取得好成绩真是不择手段啊。
“不择手段”是贬义词，用来形容坏人为达到目的采取一系列不正当的手段，而此例中，说话人是为了夸奖对方努力学习，却将所学的具有贬义色彩的词语不正确的使用进而导致目的语的过度泛化。
4.外部因素
（1）教材
编写一部好的教材要求编者对本专业的教学内容有广泛的了解和深入的研究。要有^深的理论修养，还有丰富的教学经验，对学习者的心理状态有全面的把握，这样才能编写出好的教材，下面是教材编写不当的例子：
无聊：苦闷、不快乐
学生会写出这样的句子：他这次考试没考好，他很无聊。“无聊”指的是没什么事情做时感到不快乐，这句话中因为考试没考好而感到的只是伤心和难过，不能用无聊，然而教材在解释时就没有注意到“无聊”的使用条件，更没有对“无聊”做更多的解释，这样不利于学生的理解和正确使用。
（2）词典
词典是汉语学习者在学习汉语的过程中所需要的必不可少的工具书，然而由于词典的修订具有一定的滞后性，导致对一些词语出现的新义项没能够作出相应的解释。如《现代汉语词典》里对“红”的解释。1）像鲜血一样的颜色，如红枣；
2）象征喜庆的红布，如披、挂红；
3）象征顺利、成功或受人重视、欢迎，如红运、开门红；
4）象征着革命或政治觉悟高，如红军；
5）红利；
6）姓。以上六种解释很全面，但是对于外国留学生来说却是远远不够的，如“眼红”一词，在词典中找不到相应的解释，他们就无法理解，对于这样解释存在缺漏的例子仍然很多，所以需要从事词典编写者更进一步提高意识，进而提高词典的编写质量。
四、汉语词汇色彩义的教学策略
（一）注重课堂教学
留学生的汉语学习几乎全部是在课堂教学中完成的，可见课堂教学对留学生汉语学习的影响是巨大的。在课堂教学活动中，汉语教师要采用最实用的的方法对留学生进行教授，以达到最好的教学效果。例如，情景法。情景法是目前汉语教学过程中受学生欢迎的一种教学方法，情景法是通过教师模拟情景让学生深入其中，进而明白某些词的具体用法。如“每年的五月第二个星期天是――母亲节”，这里不能说是“妈妈节”因为“母亲”是比较庄重的称呼，是书面语，而“妈妈”是口语。情景法可以将一些复杂的问题简单化，对活跃课堂气氛，调动学生积极性有很大帮助。
（二）增强教材编写科学性，提高教师自身素质
教材是教师教学和学生学习依据的材料，在教材的选用方面，教师应该根据学生的水平，进行“量体裁衣”，对于教材中对词汇色彩意义解释不合理的部分，教师应该加以甄别，及时向学生说明并改正。对于教师自身方面，也应该不断充实自己，对于词汇的色彩意义，做到科学正确的解释。
（三）加强多媒体辅助教学
虽然目前汉语资源仍局限于教科书，主要的教学方法是靠教师的讲和练，像录音、录像、电脑、多媒体辅助教材等利用得还比较少。在词汇色彩意义的教学活动中，应充分利用现在化多媒体手段，通过观看视频录像等方式，创造一定的情景，让留学生去理解词汇的色彩意义，达到事半功倍的效果，提高汉语教学的质量与水平。
五、结语
虽然不是每个词汇都有色彩意义，也不像词汇的词汇意义和语法意义那么普遍。但是，在对外汉语教学中，词汇的色彩意义确实对留学生来说是一个难点，也是易于出现偏误的地方。词汇的色彩意义往往体现了该词所使用群体的思维方式和认知方式，其中所体现的隐喻是留学生不易掌握的，一个留学生汉语词汇用得地不地道，通过他所使用的词汇的色彩意义是否正确就可以体现出来。
参考文献
[1] 赵金铭.对外汉语教学概论[M].北京：商务印书馆，2004.
[2] 赵金铭，毛悦.汉语作为第二语言要素教学[M].北京：北京大学出版社，2010.
[3] 杜诗春.我国外语教学新思考[J].外国语，2004（4）.
红色故事汇观后感范文第5篇
关键词：红色文化；
乡土文化；
课程基地
中图分类号：G423.07 文献标志码：A 文章编号：1673-9094（2016）05A-0047-04
红色文化是在革命战争年代，由中国共产党人、先进分子和人民群众共同创造并极具中国特色的先进文化，蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵。中国的乡土文化源远流长，而广大农村则是滋生、培育乡土文化的沃土。泰州市姜堰区克强学校充分利用学校的地域优势，以“红色乡土文化”课程基地建设为契机，努力挖掘红色乡土文化内涵，层层深入推进特色文化建设，有力地促进了学校整体发展。
一、开展“红色乡土文化”课程基地建设的背景
1.学校红色乡土文化渊源深厚
我校地处黄桥革命老区，毗邻黄桥新四军纪念馆、白马中国海军诞生地，学校周边的红色旅游景点丰富，学生身边的英雄灿若群星，红色文化底蕴深厚。学校是以姜堰区（原泰县）第一任县委书记徐克强烈士的名字命名的九年一贯制学校，常年与新四军历史研究会、《大江南北》杂志社、区老年干部大学等机构合作，有着得天独厚的“红色乡土文化”教育条件。学校一直秉承“思强”校训，凝练“思强”的两重含义：一是缅怀先烈，不忘历史；
二是发奋图强，拥抱未来。学校践行“明理强志、博学强能、务实强校、育才强国”的教育理念，形成了“克勤克俭、强智强体”的优良校风。一所地处老区又以烈士名字命名、有着革命历史渊源的学校开展红色乡土课程基地建设，有着得天独厚的优越条件。
2.学生发展亟需红色文化教育
红色文化蕴含着丰富的革命精神和厚重的文化内涵，大力弘扬红色文化，不仅是对民族文化的再审视，更重要的是挖掘红色文化资源的内在价值，发扬红色文化资源的教育功能，为培育人才及建构和谐社会提供强有力的精神支柱。进入21世纪以来，随着社会的变迁以及多元文化的冲击，红色文化被很多人所忽视。现在的青少年最缺乏的就是对于历史和现实的认知，很多人都缺失精神信仰，迷失成长方向。因此，必要的红色教育是必需的，要让他们认识历史，知道美好生活的来之不易，他们才可能珍惜现在的生活和时光，找到精神的力量和前进的方向。
3.红色文化是学校德育的固有内容
在学校德育中融入红色元素，在校园文化建设中加强红色文化教育，是学校教育义不容辞的责任。在学校营造具有浓厚红色人文气息的校园文化，有利于红色精神的再现，从而让学生在耳濡目染中养成红色文化精神，不断提升自己的人文素养。开展红色文化教育就是要在学校中大力弘扬红色文化中包含的矢志不移的爱国情操，积极正确的人生态度，为理想和事业积极奋斗、团结拼搏的精神，引导青少年增强忧国忧民、挑战自我、超越自我、奉献社会的意识。
2013年，学校经江苏省教育厅批准建立了“红色乡土文化”课程基地。学校以此为契机，进一步挖掘红色资源，开展丰富多彩的红色传统文化教育，努力打造红色品牌，传承并发扬光大红色文化。
二、“红色乡土文化”课程基地建设的目标构建
泰州市姜堰区克强学校红色乡土文化课程的内涵很广，我们结合学校的实情和学生的特点，确立了“学身边英雄，从小事做起，从自己做起”的课程核心理念，对课程基地的建设进行目标设定和整体建构。
1.课程基地建设目标
以“信念、理想、坚强、奋斗”等红色元素作为红色乡土文化课程基地的内核，让学生懂得挫折使人成长、苦难使人成熟、磨难使人成才的道理，培养学生不屈不挠的精神、正视挫折的勇气、积极的人生志趣和理想追求。
2.课程基地整体建构
发挥学校九年一贯制的优势，开发分学段、有梯度的基础性红色课程、拓展性红色课程、探究性红色课程（如下图所示）。既重视校园红色文化对学生的感染，也重视校外爱国主义教育基地对学生的影响，以课程营建学生的精神家园，促进学生的主动发展。发挥学科教育联动的作用，各学科共同参与，在教学中挖掘红色教育内容，宣传红色文化精神，让学科教育形成合力，促进红色文化课程的发展，加深红色文化对学生的影响。
三、“红色乡土文化”课程基地建设的具体措施
1.硬件建设
学校建设了以“思强”文化为核心的校园建筑群。从“立校纪言”碑石的设计到“强师楼”、“强学楼”、“强生楼”、“强技楼”、“思强楼”等建筑的命名，再到屏风、假山、雕塑、画廊的设置，都努力彰显校园红色乡土文化。目的是激励师生积极进取、奋发图强，让每一面墙壁、每一个角落都发挥育人功效，让红色精神溢满校园。在省、市财政投入的基础上，学校又多方自筹资金，建成了多功能展示厅、自动录播室、音视频制作室，上述场馆的建设为学校有效开展“三个一百”（展示100个红色旅游景点，学会100首红色歌曲，观看100部红色经典影视片）主题活动提供了场所，红色乡土文化陈列室、红色阅览室、红色讲堂为师生直观展示了苏中抗战史以及身边的英雄；
文化长廊定期开展师生红色文化作品展览，展示师生在“学英雄见行动”等活动中的风采。校园“红色之声”广播电视台每周对身边的“闪光点”进行弘扬宣传。
2.课程建设
学校致力于开展丰富多彩的红色教育活动，进一步彰显红色育人功能。具体采取了以下措施：
（1）博览红色书籍。学校除了每天中午引导学生阅读革命期刊《大江南北》外，还广泛动员师生阅读党史故事、英烈故事、爱国主义教育书籍，每学期至少一本。在学生中广泛开展“学英雄事迹，立报国之志”的主题读书报告会，让学生在书本中学习英烈的革命精神，并要求学生写读书笔记，记下自己的所思、所感。
（2）聆听红色讲座。学校不定期邀请一些老一辈无产阶级革命家来校现身说法，介绍自身的亲身经历，让学生知道今天幸福生活的来之不易，没有革命先烈们抛头颅洒热血，就没有我们今天的幸福生活。加强对学生的党史知识教育，让学生感知党的伟大和丰功伟绩，感受党的关怀和温暖。
（3）观看红。学校以建党、建军、建国和建团等重大纪念日为契机，组织学生观看革命历史题材影片。学校精选了100部红色经典影视片，按年龄段分别推荐给学生观看，定期组织影片观后感交流活动，引导学生体会革命经典作品的时代魅力，使学生更加深刻地认识到战争的残酷，领悟“落后就要挨打”的历史真谛，激发学生的爱党之情、报国之心和成才之志。
（4）组织红色之旅。鼓励师生利用节假日前往曲江楼、故居、高二适纪念馆、白马海军纪念馆、新四军纪念馆等地参观考察。同时，向学生推荐100个红色旅游景点，鼓励学生开展重走革命路、访问老党员、祭扫烈士陵墓、缅怀革命先烈等活动，让学生在参观考察中，学习英烈先进事迹，了解革命史实，增强学生的爱国心。
（5）重温红色故事。为让全校师生进一步了解徐克强，学校专门印发了徐克强的生平事迹，要求学生人人会讲徐克强的英勇事迹。各班都举行了革命故事会活动，大讲革命故事蔚然成风。学校还要求各班依托《大江南北》杂志和教材，选择相关红色故事，每学期排练1～2个课本剧，每学期举行一次课本剧汇演活动。经历我校九年红色文化的洗礼，每位克强学子至少能够熟悉100位英雄人物，了解他们的故事，铭记他们的精神，感悟他们的人格魅力。
（6）吟诵红色诗歌。学校组织学生收集撰写革命诗歌三百多首，经筛选整理编辑成《思强少年》，学生人手一册，广泛诵读。学校每年十月份组织一次革命诗歌朗诵比赛。
（7）咏唱红色歌曲。学校开展大唱革命歌曲活动，音乐老师每班每学期必须教唱两首以上革命歌曲。学校每学期举行一次“红歌会”歌咏比赛，同学们唱出了抗战精神，唱出了爱国热情。我校每班都有合唱队，学校文艺小组还排练了红歌大合唱。学校的歌伴舞《时刻准备着》在全国“青春风采”展示活动中荣获金奖。
（8）打造红色教室。各班在学校“思强”校训的引领下，都以烈士的名字命名班级，进行班级红色文化布置；
在挖掘烈士精神的基础上，选取属于自己班级的特色班诗和班歌，形成班级独特的红色文化。
（9）创作红色作品。学校成立以宣传、传承红色文化为主题的“思强”文学社。由语文教师和学生文学爱好者为主体，定期出版校刊《燎原》，刊登师生创作的以红色文化为主要内容的文学作品、读后感、观后感等。在此基础上，学校将这些作品汇编成册，并择优向《大江南北》杂志社投稿，让师生们的红色文化研究有发表、展示的园地，营造浓郁的探究氛围。
经历九年红色乡土文化的洗礼，克强毕业生多形成了独立自主、自力更生，勤俭节约、勤劳勇敢，乐观自信、奋发图强，互帮互助、团结向上，不怕困难、勇往直前的良好品质。
3.课题研究
各学科组在教育教学中积极进行红色教育渗透，开展红色课题研究。各学科组每学期初都制订红色教育渗透计划，积极参与红色文化与教育教学相联系的校本文化课题研究，从不同角度选择切入点挖掘红色文化在教师发展、学生发展、学校发展中的重要价值，区级红色课题“在小学语文阅读教学中渗透红色乡土文化的探索和研究”已经结题，市级红色课题“基于义务教育阶段学校管理标准在阅读教学中加强红色文化教育的实践研究”正在研究之中。结合课题研究，编印了富有地方特色的校本教材《红色乡土》《红色诗篇》《红色童心》《克强学校红色读本》，红色校本教材均获姜堰区校本教材评比一等奖。通过红色课题的研究，拓展了红色乡土文化研究的范围，开发了红色乡土文化的学术价值、教育价值。
四、“红色乡土文化”课程基地建设的校本特色
在课程基地建设过程中，我们充分调动全体师生的主观能动性，积极放大红色效应，从大处构思，从细处着手，形成了本校的课程基地建设特色：
1.基于红色乡土，打造思强文化
学校地处黄桥老区，学校的名字来源于烈士徐克强，学校原址为享有盛名的“千佛寺”……这些都充满了极浓的红色乡土气息。在这样的大环境下开展红色乡土文化教育，既条件便利，又富有实效。
2.联通内外资源，丰实活动过程
在原有人文地理环境优势的基础上，我们邀请区新四军历史研究会、上海《大江南北》杂志社作为我们课程基地建设的顾问，全程进行指导。每年初，学校都在他们的指导下制订年度红色教育计划，定期开展讲座和图片展，红色宣讲团每月分年级段举办报告会，分学科兴趣小组组织红色之旅等。
3.九年一贯教育，整体设计课程
我校是九年一贯制学校，我们把九年义务教育阶段分为三个学习段，分段开展校本教材的开发和利用。利用九年一贯的优势，小学初中联动，实现了校本课程的系列化和红色活动的周期化。
4.结合课题研究，拓展区域影响
