社会主义核心价值体系范文第1篇社会主义核心价值体系社会主义核心价值观区别共同点党的十报告指出，要加强社会主义核心价值体系建设，积极培育社会主义核心价值观。现行初中思想品德课、高中思想政治课中都有关于民下面是小编为大家整理的社会主义核心价值体系【五篇】,供大家参考。
社会主义核心价值体系范文第1篇
社会主义核心价值体系社会主义核心价值观区别共同点党的十报告指出，要加强社会主义核心价值体系建设，积极培育社会主义核心价值观。现行初中思想品德课、高中思想政治课中都有关于民族文化民族精神和价值及价值观的教学内容，相当部分教师在学习了十报告的精神后，能自觉地把十报告中关于社会主义核心价值体系、社会主义核心价值观的新精神要求渗透到教学中去，但把社会主义核心价值体系和社会主义核心价值观混为一谈的现象较为普遍。其实，两者是既有共同点又相互区分的两个不同概念。
一、社会主义核心价值体系与社会主义核心价值观两者相互区别
1.内容不同
2006年10月，党的十六届六中全会明确提出要建设社会主义核心价值体系，并提出社会主义核心价值体系包括四个方面的基本内容，即马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。这四个方面的基本内容相互联系、相互贯通，共同构成辩证统一的有机整体。
十报告提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观。这是对社会主义核心价值观的最新概括。十报告用这24个字，分别从国家、社会、公民三个层面，提出了反映现阶段全国人民“最大公约数”的社会主义核心价值观，为培育社会主义核心价值观奠定了基础。
2.范畴不同
社会主义核心价值体系指的是社会主义意识形态中那些反映社会主义经济、政治和文化制度要求，体现社会发展趋势的核心思想意识、价值观念的总和，是一个内容全面系统、内涵丰富深刻的科学体系。
价值观是人们心中的深层信念，是判断是非的标准，是行动遵循的准则。一个国家和社会是否拥有广泛认同的核心价值观，直接影响到一个国家的凝聚力和影响力。十报告用24个字，分别从国家、社会、个人三个层面，高度概括社会主义核心价值观，清晰而凝练，不仅展现了党对社会主义核心价值观的全新认识，而且让社会公众找到核心价值观里的“主心骨”，为多元时代凝聚思想共识指明了方向。
3.地位作用不同
核心价值观是一个社会中居统治地位、起支配作用的核心理念，也是一个社会必须长期普遍遵循的基本价值准则，它具有相对稳定的特点。社会主义核心价值观是指在社会主义价值体系中居统治地位、起指导作用的价值理念，党的十对社会主义核心价值观的概括，更加精炼，易于普通百姓理解，更易于转化为行动。按照十要求，我们要积极培育和践行社会主义核心价值观。
任何社会都有自己的核心价值体系。社会主义核心价值体系在社会主义社会生活中居主导地位，是社会主义制度的内在精神和生命之魂，它决定着社会主义的发展模式、制度体制和目标任务，在所有社会主义价值目标中处于统领和支配地位。没有社会主义核心价值体系的引领，社会主义的理想、信念及构建和谐文化、和谐社会就会迷失方向。
二、社会主义核心价值体系与社会主义核心价值观两者具有许多共同点
1.本质上的一致性
从根本上来说，社会主义核心价值观与社会主义核心价值体系都属于社会意识的范畴，都是社会存在的反映和体现，它们都体现了社会主义的核心价值追求，是建设中国特色社会主义不可或缺的重要组成部分。
社会主义核心价值体系是社会主义核心价值观形成和发展的必要条件、存在基础和重要载体。从一定意义上说，没有社会主义核心价值体系，就不可能产生社会主义核心价值观，就不会有社会主义核心价值观的产生、发展和演进，社会主义核心价值观就无所依托、无所寄寓。另一方面，社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核、高度概括和最高抽象，体现社会主义的价值本质，决定社会主义核心价值体系的根本性质、基本方向和基本特征，引领和主导社会主义核心价值体系的建构。
2.目标上的一致性
党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》指出：“建设社会主义核心价值体系，形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带。马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观，构成社会主义核心价值体系的基本内容。坚持把社会主义核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全过程、贯穿现代化建设各方面……坚持以社会主义核心价值体系引领社会思潮，尊重差异，包容多样，最大限度地形成社会思想共识。”社会主义核心价值观渗透于社会主义核心价值体系之中，通过社会主义核心价值体系表现出来。而确立社会主义核心价值观，是建设社会主义核心价值体系的根本内容和题中应有之义。如果没有社会主义核心价值观，社会主义核心价值体系就没有灵魂，就会显得庞杂、分散而不集中、不精练。因此，建设社会主义核心价值体系与确立社会主义核心价值观是相辅相成、有机统一的整体，是一枚“硬币”的两面。只有将确立社会主义核心价值观与建设社会主义核心价值体系有机统一起来，才能为科学社会主义的思想体系、制度安排和实践运动提供科学、完整的价值合理性依据。
3.发展上的一致性
社会主义核心价值观和社会主义核心价值体系都是一个不断丰富和发展的开放体系，其建设也是一个不断充实、加强和提升的过程，因而对于“核心”这个概念应当有更深入的理解。一方面，“核心”要坚持、要加强，要发挥主导、引领作用；
另一方面，“核心”与非“核心”的内容，既要有所区别、不能一概而论，又要相互统一、相辅相成。除了“核心”部分外，还有许多的、非“核心”的部分，也属于社会主义价值观、价值体系和核心价值体系的范畴，并且有些也会不断融入、充实、提升到核心价值观的内容之中。因此，只有用发展的观点、开放的观点，才能促使社会主义核心价值体系更加丰富、更加完善，社会主义核心价值观更加科学、更加凝练。社会主义核心价值体系建设，既要重视“”部分，又要重视“核心”部分，把两者有机地结合起来。也就是说，既要重视社会主义核心价值体系的建构实践，又要重视社会主义核心价值观的提炼提升。
三、结语
由此可以看出，社会主义核心价值体系与社会主义核心价值观是辩证统一的关系。理清两者的区别和联系、共同点和不同点，不仅是教师教学的需要，更是促进教师自觉把社会主义核心价值体系融入学校教育的各个环节，以社会主义核心价值体系为统领，引导广大学生积极培育和践行社会主义核心价值观。
参考文献：
社会主义核心价值体系范文第2篇
[关键词]社会主义核心价值体系；
大学生；
思想政治教育；
思想建设
[中图分类号]G641
[文献标识码]A
[文章编号]2095-3712（2015）21-0027-03
[作者简介]熊浚（1986―），女（土家族），湖北建始人，硕士，湖北民族学院科技学院讲师。
一、构建大学生社会主义核心价值观的必要性
大学生的成长和成才与科学的世界观、人生观和价值观密切相关。大学生除了自身成长，还肩负着建设社会主义的重任，这就要求大学生必须有正确的理想与信仰，能够明辨是非，积极响应党的号召，有强烈的爱国主义精神，时刻与国家荣誉站在一条线上。任何一个有远见的民族，都会把发展目光投向青年，青年是社会发展前进的中坚力量，大学生价值观的正确与否直接关系到社会主义现代化建设的成败。只有坚持马克思主义，把握社会主义核心价值体系，才能构建大学生社会主义核心价值观，提高大学生思想道德品质，树立中华民族共同理想。
二、大学生社会主义核心价值观基本内容
根据社会主义核心价值体系的内容，结合大学生实际情况，可以确定大学生社会主义核心价值观的基本内容为：坚定社会主义共同理想，心系祖国未来，服务社会，加强道德建设和品格塑造。
“共同理想”是大学生社会主义核心价值观的根基。理想是价值观的灵魂，包含了个人理想和社会理想。对于任何一个大学生来说，理想是奋斗的动力，每个大学生的个人理想都不同，但是对于所有的大学生来说，弘扬中国特色社会主义是崇高的社会理想。大学生需要正确冷静地看待我国国情，包容我国在发展之中出现的社会问题；
积极提高个人素质，提高个人道德水准，不断努力，奉献社会；
在生活中勇敢面对挫折，诚信待人，知法守法，为构建和谐社会贡献力量。
三、当代大学生价值观的现状及主要特点
当代大学生富有强烈的爱国主义精神，他们关注政治热点、国内外时事，反对西方霸权主义，但是他们普遍容易冲动，行动力强而欠缺思考，行事不计后果。[1]当代大学生有强烈的道德感，他们之中不乏道德楷模，如东北大学的刘家霖，也有对人冷漠、对社会怀恨的学生，如药家鑫、马加爵。这说明，部分大学生因为成长环境不同，在道德和心理上有不同程度的问题，这些问题与他们的价值观密不可分。当前社会中有三种价值观并存，一种是我国社会主义核心价值观，以团结奉献、积极奋进为主要思想，以集体主义、奉献主义为核心的价值观；
另一种是市场经济环境之下产生的重功利、重背景、重文凭的价值观；
还有一种是西方文化影响之下产生的利益至上的个人主义价值观。多重价值观的冲突导致大学生出现价值观失衡的问题。如果不能重新引导大学生建立社会主义核心价值观，他们的成长道路上会危机重重。
（一）“90后”大学生价值观特点
“90后”大学生所表现出来的正义感、爱国情操、奉献精神，充分表明这一代人中存在的是积极向上的主流思想。他们能够坚持正确的理论信仰，具有明辨是非的能力，拥护中国共产党，坚持为人民服务。但是部分大学生在市场经济的环境之下，变得追名逐利、自私自利、唯利是图，而且这样的价值追求有逐渐扩大的趋势。对于这部分大学生而言，上学是为了就业，而不是为社会的发展，他们考研、考公务员皆是为了个人的前途。可以说，这种趋势导致大学生道德滑坡，进而影响了大学生的价值观。中共中央国务院印发的《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》中指出：“随着对外开放不断扩大，社会主义市场经济的深入发展，我国社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式日益多样化，人们思想活动的独立性、选择性、多变性和差异性日益增强。”[2]当代“90后”大学生都不同程度地存在信念迷茫、价值观扭曲、道德感下降、奋斗精神淡化、合作观念差、心理素质低等不同程度的问题。
（二）“95后”大学生价值观的特点
“95后”大学生处于网络信息时代，他们思维活跃，接受能力强，思考问题充满独立性，自我意识强，但是他们的心态普遍不够成熟。他们的父母处于经济发展的黄金时代，给他们优越的生活条件。“95后”大学生喜欢依赖父母，大多数时间与网络打交道，有盲从心态，对社会关心较少，缺乏集体意识。他们普遍习惯于使用网络语言，喜欢凸显自己的个性。与网络传播方式相似，“95后”大学生的价值观取向也呈多元化。他们不愿意接受主流思想，喜欢非主流文化；
他们用独特的方式表达自己的观点，热衷于线上交流。网络让他们能方便地获取知识，他们认为课堂教学只是一种辅助教学法，大学仅仅是获得文凭的地方。这种思维让很多“95后”大学生虚度四年的大学时光。他们中很多人根本不了解中国特色社会主义核心价值体系的内容，也不了解马克思主义思想。[3]
四、当代大学生社会主义核心价值观构建的基本原则
要凝练出既被大学生群体所广泛认同，又符合社会主义核心价值体系要求的核心价值观，应该遵循以下几个原则：
第一，以中国特色社会主义核心价值体系为指导。以“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观”为指导，这是不可偏离的中心。第二，兼顾社会发展与个人发展。单一强调社会群体的发展而忽略大学生作为社会群体一部分的特殊性，社会主义核心价值观就会失去大学生的认同。而单一考虑大学生个人的发展，而忽视社会发展，这样建立起来的价值观根基不牢，容易受到冲击。第三，注重理想与实际的有机结合。大学生核心价值观需要有现实意义，能够给大学生以指引，不能简单地以标语形式出现，而应该是有实际内容的表达。第四，获得大学生的认同。大学生社会主义核心价值观的内容必须能够被广大大学生认可，必须能够经得起推敲，经得起时间的检验，经得起舆论的冲击，只有这样才能保证大学生切实践行社会主义核心价值观。[4]
五、加强当代大学生社会主义核心价值观构建的基本策略
（一）重视思想政治教育工作
大学生具有良好的教育背景，大多数学生对良好的、健康的、积极的价值观念有认同感，所以，思想政治教育工作是社会主义核心价值观的主要传播途径。为了让学生更好地领会社会主义核心价值观的内涵，思想政治教育应该让学生成为课堂教学的主体，而不是以教师和教材为主；
教师应该鼓励学生表达自己的观点、认识，鼓励他们与教师沟通；
教育范围从马克思主义到社会主义信念、民族精神、社会主义荣辱观等，促使大学生将社会主义核心价值体系内化为自身的价值观。辅导员是高校思想政治教育的主力军，他们长期与学生打交道，了解学生的思想动态。他们可以通过日常的班团活动，将社会主义核心价值体系传授给学生。大学生心思细腻、情绪波动激烈、自我控制力较弱，辅导员在帮助他们构建社会主义核心价值观的过程中，要积极地引导他们，与他们形成共同的情感联系，促使他们对事物做出科学的判断，形成坚定的政治信仰，使其认同社会主义核心价值体系，并将其作为自身的行动指南。
（二）拓宽传播渠道，加强网络引导
除思想政治教育之外，学校还可以充分利用重大节日、重大事件纪念日等契机，开展多种类型的课外活动，发挥校园广播、电视台、校园刊物等多种媒介的作用，进行广泛的宣传。网络在信息时代是无所不在的，高校思想政治教育工作者应该利用好微信、博客等网络平台。调查表明，大学生主要的信息来源是网络。网络信息传播快速，在网络上加强社会主义核心价值体系的宣传能够达到事半功倍的效果。
（三）制定约束措施，设立表彰制度
制定相关约束政策，倡导社会主义核心价值体系，例如，结合考风考纪教育，培养学生严谨的治学态度，树立优良的学风，严惩考试舞弊，杜绝学术论文抄袭行为等。表彰先进个人的先进事迹，树立榜样。当一个人受到赏识和肯定之后，不仅对于这个人，对于这个群体里的其他个体也有同样的鼓励作用。同理，一个大学生的价值观如果得到了肯定和认同，他会得到继续践行价值观的动力，而且会影响周围的人。要注意的是，对大学生的表扬必须落到实处，要与大学生的生活内容和精神文化紧密相连，注意表彰的可行性，不能纸上谈兵。[5]
大学生社会主义核心价值观的建立，可以引导学生明辨是非，使他们树立正确的人生观、价值观。但是这项工作并非一朝一夕就能完成，还需要付出相当大的努力。只有构建大学生社会主义核心价值观，才能够真正地帮助大学生成长为中国未来的栋梁之才。
参考文献：
[1] 王刚.大学生社会主义核心价值体系教育之教师角色效应探[J].宁波教育学院学报，2011（6）：3-6.
[2] 周素勤，徐承英.在课堂教学中加强大学生社会主义核心价值体系教育[J].学理论，2011（3）：247-248.
[3] 赵红.新疆大学生培育践行社会主义核心价值观路径探索[J].新疆师范大学学报（哲学社会科学版），2013（5）：45.
社会主义核心价值体系范文第3篇
在当代中国，社会主义道德是社会主义制度在道德层面的本质规定，是马克思主义伦理思想中国化的理论结晶。而社会主义核心价值体系是社会主义制度的内在精神和生命之魂，是社会主义制度在价值层面的本质规定，是马克思主义价值哲学思想中国化的理论结晶。在推进中国特色社会主义现代化建设的过程中，正确认识社会主义道德和社会主义核心价值体系建设的关系及价值，具有重要的理论意义和现实意义。
一、社会主义道德与社会主义核心价值体系的内在关联
社会主义道德与社会主义核心价值体系，既有区别又有联系，在内容上有相互重叠交叉之处。从道德与价值的关系看，社会主义道德是对社会主义核心价值体系的道德支持，社会主义核心价值体系是对社会主义道德的价值提升。因此，社会主义道德与社会主义核心价值体系具有内在的关联性：从文化视角来看，社会主义道德和社会主义核心价值体系，都是建设社会主义文化强国的内源力量；
从实践维度来看，社会主义核心价值体系建设，必须以社会主义道德建设为着力点，社会主义道德建设，应该以社会主义核心价值体系建设为引领。
（一）社会主义道德与社会主义核心价值体系，是建设社会主义文化强国的内源力量
道德和价值，都与文化有着内在的关系。德国哲学家丹尼尔?贝尔认为，文化本身是为人类生命过程提供解释系统，帮助他们对付生存困境的一种努力。所谓“解释系统”显然涵括道德解释系统、价值解释系统、宗教解释系统及艺术解释系统等。但纵观贝尔的论著，贝尔的文化概念更多地指涉伦理价值意蕴，故所谓“为人类生命过程提供解释系统”，更多的是指“为人类生命过程提供伦理价值解释系统”。任何一种文化都内涵一定的价值观念和伦理道德观取向。毫无疑问，社会主义先进文化也内涵先进的核心价值观念体系和伦理道德观取向。从文化视角看，社会主义核心价值体系是社会主义先进文化价值取向的体现，是社会多元价值体系中具有主体性和主导性的观念体系；
社会主义道德是社会主义先进文化伦理精神的反映，是社会多样化道德规范中具有主体性和主流性的规范体系。文化实践证明，社会主义先进文化总是在一定的文化生态环境中不断得到繁荣发展的。社会主义核心价值体系建设是从价值层面帮助人们树立正确的价值观和建构良好的文化价值生态环境；
社会主义道德建设是从伦理层面帮助人们树立正确的道德观和建构良好的文化道德生态环境。良好的文化价值生态环境和文化道德生态环境，为繁荣发展社会主义先进文化营造了一个良好的文化生态环境。在当代中国，繁荣发展社会主义文化，最根本的是坚持用社会主义核心价值体系引领社会思潮，坚持用正确的世界观和方法论来逐步引导全体社会成员的思想进步和道德提升，进而不断丰富人民的精神世界，不断增强人民的精神力量。人民群众既是道德建设的主体，也是核心价值体系建设的主体。只有人民群众的精神世界不断丰富、精神力量不断增强，才能有力地推动社会主义文化的大发展大繁荣，进而才能促进建设社会主义文化强国。
任何一个国家的繁荣富强，都需要自己的文化软实力作为支撑。应该说，文化自觉、文化自信和文化自强，都是国家走向繁荣富强所不可或缺的内源力量。任何一种文化都内涵一定伦理取向，伦理属性是文化的应有属性。任何文化都蕴涵一定的价值观念，价值观是文化的核心内容和灵魂。核心价值体系有着完整、丰富的价值观内容，其内核是核心价值观，或者说核心价值观是核心价值体系的集中体现。故核心价值观念体系是决定文化性质、方向和特点的最重要、最根本因素。从此意义上讲，文化自觉、文化自信和文化自强，不仅包括道德自觉、道德自信和道德自强，也涵盖核心价值观自觉、核心价值观自信和核心价值观自强。党的十八大报告提出了“建设社会主义文化强国，必须走中国特色社会主义文化发展道路”的时代课题。无疑，走中国特色社会主义文化发展道路，既要加强社会主义核心价值体系建设，用社会主义核心价值体系引领社会思潮、凝聚社会共识，又要加强社会主义道德建设，弘扬中华传统美德和时代新风尚，以全面提高公民道德素质。通过社会主义核心价值体系建设和社会主义道德建设，不断推进社会主义文化大发展大繁荣，进而实现社会主义文化强国。社会主义道德与社会主义核心价值体系，是建设社会主义文化强国的内源力量。
（二）社会主义核心价值体系建设须以社会主义道德建设为着力点，社会主义道德建设应以社会主义核心价值体系建设为引领
关于价值与道德的内在关系的解释，《不列颠百科全书》指出：价值是值得人们向往和追求的善。“善”是西方文化与东方文化广泛使用的一个伦理学概念。有学者指出：“狭义的道德仅是指道德规范和美德，但广义的道德观包括人生观和价值观。在中西方的传统哲学中，人生哲学问题、价值哲学问题都是归属于伦理学或者哲学价值论的。”[1]哲学家张岱年先生认为，文化的核心在于价值观，道德的理论基础也在于价值观。从道德哲学与价值哲学的关系来看，价值观从属于伦理道德观，伦理性是价值观的内在属性。社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的高度概括和集中提炼。党的十八大报告将社会主义核心价值体系具体概括提炼为：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友爱。”可见，社会主义核心价值体系蕴涵着经济伦理观、政治伦理观、生态伦理观、法治伦理观、社会伦理观、职业伦理观及文化伦理观等多种伦理价值观意蕴。而实践性是道德之为道德的应有特征。社会主义核心价值体系作为一种理论形态，归根到底不能停留在文本中或口头上，它必须通过道德实践环节内化为人们的自觉意识，才能成为人们自觉奉行的核心价值观和行为准则。因此，社会主义核心价值体系建设以社会主义道德建设为着力点，是其内在要求。社会主义核心价值体系属于社会主义伦理价值范畴，伦理性是社会主义核心价值体系的内在属性。强调社会主义核心价值体系的伦理属性具有两个方面意义：一方面确认核心价值体系的伦理属性进而确认伦理道德在社会主义核心价值体系建设的地位与作用；
另一方面确认核心价值体系的伦理属性进而认定社会主义核心价值体系是社会主义道德建设的根本指针。社会主义核心价值体系建设内涵社会主义道德建设的本质要求，社会主义道德建设必须在社会主义核心价值体系引领下不断发展。
任何社会的核心价值体系都是在社会文化体系中处于根本地位，发挥主导和支配作用。社会主义核心价值体系作为社会主义国家的意识形态或上层建筑，对社会思想文化具有统领和指导作用，在社会主义文化体系中居于核心和主导地位。改革开放的不断深化、经济社会的急剧转型及各种思想文化的相互激荡等，给整个社会道德生活带来了深刻的多维影响。从当前道德领域来看，爱国主义、集体主义、社会主义始终是当代中国社会道德文化的主旋律，社会公德、职业道德、家庭美德及个人品德建设也都取得了显著的成效。但是由于受到拜金主义、个人主义、享乐主义及消费主义等消极伦理文化现象的强烈冲击，以至于出现了“道德失范”、“道德滑坡”、“道德冷漠”及“道德危机”等令人痛心的现象。如果社会文化价值导向不确定，是非、荣辱、美丑不分，人们的价值心态就会出现道德淡漠乃至缺德或恶德行为的时常发生。社会主义道德作为社会主义先进文化的重要组成部分，如果没有社会主义核心价值体系作为根本指针，社会主义道德建设就会失去灵魂而迷失方向。我们今天建设社会主义核心价值体系，就是要引导全体国民树立共同理想，化解社会道德危机，建设中华民族共有的精神家园，为全面建成小康社会提供价值支撑，为实现中华民族的伟大复兴提供精神动力。
三、社会主义道德实践对社会主义核心价值体系建设的现实意义
社会主义核心价值体系，具有很强的实践性。社会主义核心价值体系重在建设，贵在践行，而社会主义道德实践则是社会主义核心价值体系建设的关键环节。建构“一主多元”的伦理文化格局、践行社会主义荣辱观及加强公民道德建设等社会主义道德实践，对社会主义核心价值体系建设具有积极的现实意义。
（一）建构“一主多元”的伦理文化格局是社会主义核心价值体系建设的客观需要
任何社会核心价值体系建设，都要汲取不同层次、不同类型的伦理文化资源。在当代中国道德生活中存在着三类主要的伦理文化资源：一是体现科学性与创新性的马克思主义伦理文化资源；
二是体现历史性与民族性的中华传统伦理文化资源；
三是体现世界性与时代性的西方伦理文化资源。从一定意义上讲，社会主义核心价值体系，就是马克思主义伦理文化、中华优秀传统伦理文化精华与西方伦理文化先进成果综合创新的价值观念体系。其中，马克思主义伦理文化是社会主义核心价值体系建设的主导性资源；
中华优秀传统伦理文化是社会主义核心价值体系建设的根源性或母体性资源；
西方先进伦理文化是社会主义核心价值体系建设的不可或缺资源。总之，建构“一主多元”的伦理文化格局是社会主义核心价值体系建设的客观需要。
马克思主义伦理文化是社会主义核心价值体系建设的主导性资源。马克思主义伦理文化，是以辩证唯物主义和历史唯物主义为世界观和方法论，科学地阐释了道德的起源与本质、道德的基本特征与社会功能，以及道德发展变化规律的一门学说。马克思主伦理文化在中国的发生和发展，“既开创了马克思主义伦理思想中国化的新阶段，极大地丰富和发展了马克思主义伦理思想，更开创了中国伦理文化发展的崭新阶段，将中国伦理文化发展到马克思主义伦理思想的发展阶段。”[2]社会主义制度决定了“一主多元”的伦理文化格局必须以社会主义意识形态为主流文化的中国特色。中国特色的社会主义伦理文化是以马克思主义为指导，坚持了社会主义道德性质和共产主义道德方向。马克思主义伦理文化和中国化的马克思主义伦理文化，是主流伦理文化，它代表着社会主义中国的价值导向和前进方向，并以强大的主导力量和吸引力引领多元伦理文化的健康发展，而多元伦理文化则丰富社会伦理生活，促使伦理文化领域百花齐放。马克思主义伦理文化坚定维护和发展最广大人民群众的根本利益，体现了科学性与阶级性、科学精神与人文精神、真理原则与价值原则的有机统一。因此，在建构当代中国伦理文化格局中，以马克思主义伦理文化为主导性资源，为社会主义核心价值体系建设提供正确的世界观和方法，使得社会主义核心价值体系建设呈现出科学性与阶级性、科学精神与人文精神、真理原则与价值原则相统一的理论特色。
任何一个发展中国家在实现现代化的过程中，都需要正确处理好传统与现代的关系。从文化实践来看，传统文化与现代文化不是绝对对立的，而是一个相互依存、相互联系的矛盾统一体。传统文化是现代文化的母体与根基，现代文化是传统文化的继承与创新。无容置疑，中华传统伦理文化是精华与糟粕并存的矛盾文化体系，需要坚持辩证看待的态度。当代中国走向现现代化的征途中，如果丢失了中华传统伦理文化的根基，就会造成价值观的混乱和社会价值危机，就会在全球化浪潮中迷失自我，进而失去了安身立命的精神家园。故批判继承中华优秀传统伦理文化，是社会主义核心价值体系建设的必要环节。全面正确认识中华传统伦理文化，促使中华优秀传统伦理文化的现代转换，是社会主义核心价值体系建设题中应有之意。我们必须坚持“批判继承、综合创新，古为今用、推陈出新”的基本原则，用现代意识和敏锐眼光充分挖掘、积极吸收中华传统伦理文化精华，并结合时代精神给予创造性转化，为社会主义核心价值体系建设提供根源性和母体性的伦理文化资源，使得社会主义核心价值体系建设保持深厚的民族特色和鲜明的民族风格。
在经济全球化和各种文化相互激荡的今天，在走向现代化道路的所有发展中国家都面临着价值多元化问题，造成本土文化与外来西方文化的冲突和矛盾，进而出现了文化价值认同的危机。在多元文化价值观并存的历史背景下需要着力解决两个方面问题：一是如何维护和认同本土文化的价值观念体系；
二是如何借鉴和认同西方文化价值体系中的合理性因素。只有批判继承和大力弘扬民族文化的优秀传统价值观念，同时积极汲取和合理借鉴西方文化中合理性的价值观念，才能促进先进文化和核心价值体系的健康发展。西方伦理文化是对资本主义社会的一种伦理反映，无疑具有精华与糟粕、先进性与腐朽性并存的双重属性。改革开放以来，在经济全球化和信息网络化的推动下，我国与世界各国尤其是西方文化的交流日益频繁、不断扩大，各种外来文化与我国传统文化和主流文化相互碰撞、相互渗透，对我国文化发展产生了深刻而多维的影响。一方面，西方伦理文化的积极因素在一定程度上促进了我国伦理道德的发展。如西方社会提出的“可持续发展”、“生态伦理”及“低碳经济”等理念，日益被我国主流道德文化所吸收、借鉴和应用。另一方面，对于伴随而来的极端个人主义、功利主义、拜金主义及消费主义等错误思潮则要给予有力地批判与抵制。积极借鉴西方伦理文化的先进成果或有益内容，无疑有利于丰富和充实社会主义核心价值体系建设的内容，进而体现开放性与包容性、世界性与时代性相统一的理论特色。
（二）践行社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系建设的道德基础
社会主义荣辱观，涵盖爱国主义、集体主义和社会主义思想，体现了中华民族传统美德、优秀革命道德与时代精神的完美结合，反映了马克思主义的世界观、人生观和价值观，明确了当代中国最基本的价值取向和行为准则，是马克思主义道德观的集中概括，是新时期社会主义道德的系统表达，也是社会主义核心价值体系的固有内容。社会主义荣辱观的提出完全符合我国社会实际和时展要求，也完全符合提高公民道德素质和培育“四有”新人的需要，不仅具有现实性和针对性，而且具有思想性和导向性。从伦理价值观角度看，社会主义荣辱观是社会主义道德建设的总纲，践行社会主义荣辱观是社会主义道德建设的根本要求。社会主义核心价值体系是对社会主义道德的价值提升，加强社会主义道德建设是社会主义核心价值体系建设的内在要求。可见，社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的伦理价值根基。“树立社会主义荣辱观既是我国全体社会成员践行社会主义核心价值体系的重要内容，又是践行社会主义核心价值体系所必需的基础性的思想道德修养和素质要求。社会主义核心价值体系只有深入到人们的荣辱观中，成为人们行为选择的价值尺度和行为评价的荣辱体验，才能保证其实践特性，使其成为坚实而鲜活的价值事实。”[3]社会主义荣辱观，既是社会主义道德的集中体现，也是社会主义核心价值体系的伦理底线。社会主义荣辱观，是联接社会主义道德与社会主义核心价值体系的“道德桥梁”。社会主义核心价值体系建设以社会主义荣辱观为基础来促进社会主义道德建设；
社会主义道德建设以社会主义荣辱观为指针来推动社会主义核心价值体系建设。因此，以社会主义荣辱观为道德基础，社会主义核心价值体系建设与社会主义道德建设形成相互影响、相互促进的互动格局。
社会主义荣辱观作为伦理价值范畴，是与我国现阶段倡导的道德价值取向和核心价值目标紧密联系在一起的。社会主义荣辱观旗帜鲜明地指出了什么是真善美、什么是假恶丑，以何为荣、以何为耻，为人们在社会主义市场经济条件下判断行为得失、做出道德选择及确定价值取向，提供了基本规范和行为参照。社会主义核心价值体系鲜明地回答了在新的历史条件下，我们党用什么样的精神旗帜团结带领全体人民开拓前进、中华民族以什么样的精神风貌屹立于世界民族之林的重大问题，为人们在改革开放和建设中国特色社会主义实践中进行价值判断、做出价值选择及确定精神价值导向，提供了价值原则和价值根基。从荣辱观的道德诉求和价值取向来看，“以践行社会主义核心价值体系为荣、以背弃社会主义核心价值体系为耻”，可谓是践行社会主义荣辱观的终极价值诉求和最高道德境界。“荣辱观作为最基本的伦理价值观，其内在心理机制是人的羞耻之心。它是道德自律的心理依据，也是道德良心能够发生作用的运行机制。良心可以使道德主体对于合乎良心的行为感到光荣与快慰，对违背良心的行为感到耻辱与羞愧。”[4]实践证明，引导公民践行社会主义荣辱观，有助于在是与非、善与恶、美与丑、荣与耻的张力中形成正确的道德感和知耻感，从而为践行社会主义核心价值体系建构了内在的“道德心理机制”。只有分清荣辱、明辨善恶，一个人才能形成正确的道德价值判断，一个社会才能形成良好的道德风尚，才能使社会成员在日常生活和社会实践中“知荣弃耻”、“褒荣贬耻”、“扬荣抑耻”，形成与社会主义核心价值体系相适应的道德价值典范和伦理价值取向。因此，抓住社会主义荣辱观，也就抓住社会主义道德建设的根本，也就契合了社会主义核心价值体系建设内在的道德心理机制。可见，引导公民践行社会主义荣辱观，不仅是社会主义道德建设的客观要求，而且是社会主义核心价值体系建设的道德基础。
（三）加强公民道德建设是社会主义核心价值体系建设的有效路径
社会主义核心价值体系范文第4篇
关键词：社会主义核心价值体系；
生活意谓；
生活秩序；
理论现实；
道德指引
中图分类号：D601；
D64；
B8205文献标识码：A
DOI：10.3963/j.issn.16716477.2015.05.017
党的十报告提出“社会主义核心价值体系是兴国之魂，决定着中国特色社会主义发展方向。”社会主义核心价值体系建设如何深入开展，社会主义核心价值体系如何深入人心，怎样推进社会主义核心价值体系学习教育，怎样用社会主义核心价值体系引领社会思潮、凝聚社会共识，是我国社会转型期需要集中探讨的问题，这涉及到社会主义核心价值体系生活化这一命题。因为人民生活的社会“不应局限于物质生产和经济交流。它不能脱离思想概念而存在。这些思想概念不是一种‘奢侈’，对它可有可无，而是集体生活自身的条件。它可以帮助个体彼此照顾，具有共同目标，采取共同行动。没有价值体系，就没有可以再生的社会集体。”[2]
2012年12月由、新闻出版总署弘扬社会主义核心价值体系出版工程项目、新闻出版总署社会主义核心价值体系建设“双百”出版工程项目资助，出版了《社会主义核心价值体系论研究》（陈新汉）、《社会主义核心价值观凝练研究》（韩震）、《当代中国社会价值观调查研究》（龚群）、《当代中国社会思潮研究》（朱国汉）、《社会主义核心价值理念研究》（江畅），体现了我国学术界关于社会主义核心价值体系研究的最新成果。学者们都主要集中在社会主义核心价值体系、社会主义核心价值观的内涵与建构等方面对社会主义核心价值体系进行研究，并取得了丰硕成果。
但是学界对关于“社会主义核心价值体系生活化”这一命题（笔者提出）却鲜见专门研究。“生活”这一术语在马克思主义经典文献中频繁出现，例如“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。”这说明了马克思主义关于人的生活这一思想的重要性。社会主义核心价值体系作为社会生产关系的一个非常重要的组成部分，对我国的社会经济生活、文化生活和道德生活等都会产生深刻的影响。因此有必要对社会主义核心价值体系如何融入国民的生活进行研究，这势必涉及到社会主义核心价值体系生活化命题。
“人类的生活世界的‘意义’，在于生活世界是人类自己创造的、实现人类自身发展的世界。”[4]对社会主义核心价值体系如何融入国民的生活进行研究，首先就要从理论上研究社会主义核心价值体系如何融入人们的生活实践，指导人们在生活实践活动中不断创造“有意义”的生活世界，同时实现自身的发展。这就不仅需要从价值论的层面上对社会主义核心价值体系和核心价值观的内涵与建构等方面进行研究，更需要从“生活”的层面对其进行研究，这样才能更好地体现社会主核心价值体系的理论价值和现实意义。
社会主义核心价值体系内涵丰富的生活意蕴。在哲学上，意义本身包括意指和意谓。“意义从生发的主体结构看是人的意识的意向性表现。人通过意向性总是指向意义的对象即意指。意识的意向性的独特功能在于面对意识的对象时总是附加对象某种独特的规定。人在把握对象的过程中其实质不在于对对象的认知程度如何，而在于不断地赋予对象以新的意义即意谓。人的意谓不是对事实的认知，而是根据规律即逻辑进行的创造性选择和建设性附加。”[5]人们总是在创造一种有意义的世界。社会主义核心价值体系的生活意谓就在于社会主义核心价值体系为人的生活提供道德指引、对生活秩序进行应然建构、拓展人的生活意义空间，更是回归人的生活的理论现实。在加强社会主义核心价值体系建设过程中，人能够为自己创造一种有意义的生活世界，实现马克思所说的“把人的世界和人的关系还给人自己”[6]。
一、社会主义核心价值体系为人的生活提供了道德指引
人的生活世界是“具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人”[7]的世界。在人的生活世界里，人通过对生活意义的有意识的自觉和实践活动的展开，创造并发展了人的生活世界的意义。生活世界的意义就在于马克思所说的人能够创造“为我而存在的关系”，动物却“不对什么东西发生‘关系’，而且根本没有关系，对动物来说，它对他物的关系不是作为关系而存在的。”[8]价值关系就是“为我关系”，价值意识就是“为我”的利益意识。价值观念在价值意识的基础上形成，是主体意识到的价值关系。价值观念作为价值意识的积淀或被意识到的价值关系，会成为主体在实践活动中自觉或不自觉的标准。
在一个大的社会范围内总存在着许多不同的社会群体，相应地就有许多不同的社会价值观念。社会的稳定和发展需要多元社会价值观念的有序。这就需要占主导地位的若干社会价值观念即社会核心价值观念对多元社会价值观念及其冲突予以引导。社会核心价值观念因为具备两个品格，即“体现人文精神的时代特征”和“赢得社会中大多数人的认同”而成为该社会的核心价值观念。[9]468社会主义核心价值观念具备社会核心价值观念的两个品格而成为社会主义社会的核心价值观念。“核心价值体系是意识形态的本质体现”[9]473，社会主义核心价值观念是社会主义社会意识形态的观念反映。
党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》第一次对社会主义核心价值体系的基本内容作了明确概括：“马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革开放为核心的时代精神，社会主义荣辱观。”[10]在道德层面上，社会主义核心价值体系是以系统的理论体系确立的社会道德观念。道德指“以善恶评价的方式调整人与人、个人与社会之间相互关系的标准、原则和规范的总和，也指那些与此相应的行为、活动。[11]社会主义荣辱观作为社会主义核心价值体系的基础，系统地区分了是非、善恶、美丑、荣辱的界限，坚持什么、反对什么、提倡什么、抵制什么，立场坚定、旗帜鲜明。这表明，在我国社会转型时期，面对“道德危机”和“道德滑坡”，社会主义核心价值体系应成为人们在实践活动中的自觉标准，并对多元社会价值观念及其冲突予以引导。
对人的生活的尊重首先是观念上的尊重，尤其是对人生活的社会道德观念的尊重。社会主义核心价值体系是以系统的理论体系确立的社会道德观念。由此，社会主义核心价值体系必然要反映并尊重人生活的社会道德观念。例如，北京奥运会、上海世博会、汶川抗震救灾等反映了人生活的焦点事件，以及这些生活事件表现出来的拼搏精神、志愿者精神和以人为本的原则。这些不仅是人们的社会道德观念的集中反映，而且是社会主义核心价值体系的集中表现。对人生活的社会道德观念的尊重是对人的生活的尊重，进而是对人的尊重。这是贯彻以人为本的观念前提。社会主义核心价值体系以系统的理论体系确立了人生活的社会道德观念，从理论上和观念上确立了以人为本就是以人的生活为本的理念。
对人的生活的尊重更要由观念上的尊重落实到现实生活中对人的生活的尊重。因为，马克思曾说过，“个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的――既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。”[12]67人的生活基础是人的物质生产实践活动及其历史发展。通过生产实践活动，人在创造“为我而存在的关系”的过程中不断实现生活上的发展需要。我们完全可以说，以人为本就是以人的生活为本，核心是以人在现实生活中的根本利益为本。人的现实利益始终围绕着物质生活需要的满足展开。人的物质生活需要又扎根于生产实践活动中。因此，马克思才说“这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。”[12]66成为人的生活的历史基础和逻辑起点。
社会价值观念是社会利益意识的反映。社会主义核心价值观念是社会主义社会中占主导地位的社会价值观念，应对当今社会多元价值观念及其冲突予以引导。社会主义核心价值观念是社会主义核心价值体系的观念反映，观念地表达着人民群众在现实生活中的利益诉求。社会主义核心价值体系作为社会主义核心价值观念的理论内核，反映在对人的生活尊重方面，不仅表现在对人的生活的观念尊重上，还表现在对人的现实生活的尊重上，从而可以为人的生活提供道德指引。人的生活是人与世界相结合的方式。社会主义核心价值体系通过其四个方面的基本内容，在反映人的物质生产实践活动过程时，对人生活的社会道德观念进行总结，成为人生活的社会道德标准；
社会主义核心价值体系在人的生活中尊重人生活的社会道德观念和人生活的道德选择，从而能真正对人的现实生活进行道德指引。
二、社会主义核心价值体系对生活秩序进行了应然建构
每一种思想体系都对生活秩序的应然建构进行了一种可能性的想象，或者说每一种思想体系都对生活秩序为何及其意义进行正当性思考提供了一种可能性的想象。大凡一种思想体系能够在社会生活中引起轰动，并且经久不息，都对生活秩序的可能性想象“提出理论和观点，把群众尚处于朦胧状态的要求和想法以理性的形态表达出来”[13]。马克思提出，实践创造出一个对象世界，是人对自身的本质力量的自我确证。[14]思想体系作为人的社会生活实践活动的对象化成果，可以视为“以理性的形态表达出来”的思想化了的人类生活秩序。换句话说就是，每一种思想体系都对生活秩序进行了可能性想象，或者说每一种思想体系都对生活秩序进行了应然建构。
社会主义核心价值体系作为一种思想体系对生活秩序进行了应然建构。“马克思在《路易・波拿巴的雾月十八日》中把意识形态理解为耸立在经济基础之上的思想体系。”[15]“核心价值体系是意识形态的本质体现”[9]473。那么，核心价值体系是一种思想体系。社会主义核心价值体系首先是价值体系，当然是一种思想体系。每一种思想体系都对生活秩序进行了应然建构。社会主义核心价值体系作为一种思想体系，对生活秩序进行着应然建构。
社会主义核心价值体系作为一种思想体系，在回应社会需求，创造生活意义上，为生活秩序的建构提供了理想图式。改革开放以来的中国特色社会主义现代化进程是社会主义核心价值体系建设的直接实践基础。改革开放以来，我国现代化建设取得了举世瞩目的成就。但同时，由于社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式等的日益多样化，“人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强”[16]；
不单如此，由于我国正处于自然经济向商品经济的转型时期，社会主义市场经济体制还不完善，其存在的弱点及带来的消极影响，容易诱发拜金主义、拜物教、享乐主义和利己主义等价值取向。在这样复杂的社会背景下，人们更加期待生活秩序的可预期性和确定性。社会主义核心价值体系作为一种思想体系，为人们提供的就是这样的生活秩序。那么，社会主义核心价值体系作为一种思想体系，怎样对人们的生活秩序进行了应然建构。对此宾克莱说的好，关于道德理论，“它可以被视为一种解放的力量，它要求每个人作严肃认真的努力去选择他认为对于他个人、对于全社会都是最有意义的那些价值。”[17]社会主义核心价值体系作为一种以系统的理论体系确立的社会道德观念，在为人的生活提供道德指引时，回应了社会的生活秩序要求，并为创造有意义的生活秩序提供了价值判断标准。
可以说，社会主义核心价值体系是建构生活秩序的精神力量。马克思认为，“一切划时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成的。”[18]社会主义核心价值体系作为一种思想体系，在回应社会需求，创造生活意义上，为生活秩序的建构提供了理想图式。这表明，社会主义核心价值体系是社会主义实践经验的升华，是群众智慧的提炼，是时代呼唤的产物，因而成为构建生活秩序的时代精神；
另一方面，社会主义核心价值观念是我国社会主义核心价值体系的观念反映。社会主义核心价值观念具备两个品格，即“体现人文精神的时代特征”和“赢得社会中大多数人的认同”。由此可知，社会主义核心价值体系必然“体现人文精神的时代特征”。“人文精神作为文化世界的精神，体现着对作为文化世界本体的人的生命过程的理解，从而就凝聚着对人的生命理解的本质规定。”[19]社会主义核心价值体系作为“体现人文精神的时代特征”的价值体系，只有凝聚着对“人的生命过程的理解”和“对人的生命理解的本质规定”，才能真正成为建构生活秩序的时代精神力量。从这一方面来说，人文精神在中国特色社会主义现代化进程中，不仅成为社会主义核心价值体系建构生活秩序的精神力量，而且成为社会主义核心价值体系是否自觉的具体标准和具体目标。
三、社会主义核心价值体系拓展了人的生活的意义空间
在哲学上，意义包括意指和意谓，意义的对象即意指，不断地赋予对象以新的意义即意谓。人对意义的把握不是对事实的认知，而是根据规律即逻辑进行的创造性选择和建设性附加。人们总是在创造一种有意义的世界。社会主义核心价值体系为人的生活提供道德指引，并对生活秩序进行了应然建构，从而就在逻辑地演绎社会主义核心价值体系这一概念的行动上拓展了人的生活意义空间。在理解“行动”的概念及其意义上，黑格尔说，“行动就是这个行动，它的存在不仅仅是一个符号，而是事情本身。”[20]在这里，黑格尔想要告诉我们，不要把行动当成符号去揣测别的什么东西，行动就是事情本身，是所能追溯到的最后的东西，在它后面没有任何别的东西。社会主义核心价值体系在拓展人的生活意义空间上，主要是指社会主义核心价值体系在为人的生活提供道德指引的行动中，在对生活秩序进行应然建构的行动中，并在这些行动之中彰显了自身的意义。社会主义核心价值体系也只有在彰显自身意义的行动中才能成为有生命力的东西。正如杜威所说，“哪里有生命，哪里就有行为、活动。”[21]从实践角度看，对象对主体所具有的意义只能通过主体的行动进行表达。社会主义核心价值体系对人的生活的意义也只能通过人自身的行动进行表达。更进一步地说，“一个人不多不少就是他的一系列行径；
他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。”[22]人们用社会主义核心价值体系指导自己的行动，并通过自己的行动表达社会主义核心价值体系，才能是“先进生产力和先进文化的创造者”。同时，人们只有通过自己的行动认可社会主义核心价值体系，并将其作为行动的价值判断标准，社会主义核心价值体系的生命力才能真正得以彰显，社会主义核心价值体系才能真正拓展人的生活意义空间。
社会主义核心价值体系之所以能够拓展人的生活意义空间，另一方面原因在于，通过人的行动，社会主义核心价值体系为人的生活提供了某种可能性。探讨社会主义核心价值体系对人的生活意义，就在于人的生活充满着各种可能性。人之所以为人，就在于人的生活就是他的可能之生活。按照海德格尔的表达就是，“此在并非是一种附加有能力做某事的现成的东西，而首先是可能之在”[23]。社会主义核心价值体系并不必然就是它现在的这个样子，它要通过人们生活中的行动把它的可能性展现出来。例如，当论及社会主义核心价值体系，人们总会探讨其内涵、意义及其与相关问题的关系，因为它对许多重要的问题给出了解释的空间。就像以下论题：社会主义核心价值体系与人民主体性、社会主义核心价值体系与中华传统价值观、社会主义核心价值体系与马克思主义价值观、社会主义核心价值体系与社会主义意识形态、社会主义核心价值体系与中国的现代化实践、社会主义核心价值体系与价值认同、社会主义核心价值体系与青年学生品德培育等。只有在这些讨论中，人们对什么是社会主义核心价值体系这个问题才能有更加清晰的认识，并用社会主义核心价值体系这一认识成果指导行动，人的生活才能在可能性中进一步展开。可以说，社会主义核心价值体系作为一种认识成果，为人的生活提供了某种可能性。社会主义核心价值体系在为人的生活提供某种可能性的意义上，拓展了人的生活意义空间。
通过人的行动，社会主义核心价值体系为人的生活提供了某种可能性，这意味着超越。只有在超越中，社会主义核心价值体系才能拓展人的生活意义空间。而这种超越就是人们在社会主义核心价值体系的引领下，在行动中实现对自身的超越。因为人类自身具有有限性，才需要在某一思想体系的引领下，在行动中进行确信，从而实现对自身的超越。社会主义核心价值体系就是这样一种思想体系。它通过为人的生活提供道德指引，让人们对自己的行动深信不疑（即确信），从而为生活秩序的建构提供了一种可能性。人们在这种生活秩序的建构过程中就拓展了人的生活意义空间，从而实现了对自身的超越。进而人们对社会主义核心价值体系产生确信，并在行动中进一步升华为人们内心的信仰。“信仰则是人们关于最高价值的信念，构成信仰的内容使得人的整个精神活动以它为核心，为它服务，围绕它形成一个完整的系统。”[24]信仰的对象是最高价值。对社会主义核心价值体系的信仰就是以社会主义核心价值体系为最高价值，并用社会主义核心价值体系这一最高价值来指导人们的行动，在拓展人的生活意义空间的同时，实现对自身的超越。可以说，信仰在一定意义上就是人与超越力量之间的关系。一方面，社会主义核心价值体系只有内化为人们的信仰才能得以落实；
另一方面，社会主义核心价值体系只有内化为人们的信仰才能成为人的超越力量，进而超越自身的有限性，拓展人的生活意义空间。
四、社会主义核心价值体系是回归人的生活的理论现实
马克思在《1844年经济学―哲学手稿》中提出：“随着对象性的现实在社会中对人说来到处成为人的本质力量的现实，成为人的现实，因而成为人自己的本质力量的现实，一切对象对他说来也就成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，成为他的对象。”[25]在这里，对象性的现实是与人的对象性的行动联系在一起的，因而对象性的现实就能成为人的本质力量的确证。前面我们已讲到，作为人的社会实践活动的对象化成果，思想体系是“以理性的形态表达出来”的一系列思想。思想体系作为人类社会实践活动的对象化成果，是与人的对象性的行动联系在一起的。人类为了生存和发展总在进行着对象性的行动，即寻找物质生活家园来藏裹身躯和精神生活家园来寄放灵魂。这个精神生活家园是从人的物质生活家园中发生，产生于人的对象性行动中。人的对象性行动就是人的实践活动。“实践活动具有普遍性品格。”[26]28那么，人的对象性行动也具有普遍性品格。思想体系产生于人的对象性行动中，是人类社会实践活动的对象化成果。那么，思想体系就具有普遍性品格；
另一方面，“理论具有普遍性，”[26]28思想体系作为系统化的理论当然具有“普遍性”即普遍性品格。
“理论与实践相结合”是马克思主义的一条最基本的原理。马克思说，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”[12]19。理论与实践相结合，不仅在于通过其普遍性品格丰富和修正自己来正确地“解释世界”即反映世界，更重要的还在于，通过其普遍性品格丰富和修正自己来批判实践，以“改变世界”。思想体系作为系统化的理论，通过其普遍性品格丰富和修正自己来反映和改变世界。这样，作为寄放灵魂的精神生活家园，思想体系就成为人的生活的理论现实。社会主义核心价值体系是一种思想体系，思想体系具有普遍性品格。那么，社会主义核心价值体系就具有普遍性品格。社会主义核心价值体系通过其普遍性品格丰富和修正自己来反映和改变世界。这样，社会主义核心价值体系就能成为人的生活的理论现实。
社会主义核心价值体系是人的生活的理论现实，还在于社会主义核心价值体系与社会自我评价活动内在地联系在一起。社会自我评价活动的主体是社会，客体是以社会现象呈现出来的价值形态的世界。“现象是存在的根据，是比存在更为丰富的范畴。”[27]根据黑格尔的思想，社会现象就成为社会现实的根据，总体现着社会现实。以社会现象呈现出来的价值形态的世界为客体就是以社会现实为客体。社会主体以社会现实为客体的评价活动，就是社会的自我评价活动。社会自我评价活动是以社会现实为客体的评价活动，就是以社会现象呈现出来的价值形态的世界为客体的评价活动。社会自我评价活动正是在以社会现象呈现出来的价值形态的世界作为客体的评价活动中现实地体现出来。
从主体角度看，社会主义核心价值体系的主体是社会主体即人民[28]。在“为我而存在的关系”中，社会主体因其具有得到客体属性满足的需要而成为价值主体。社会主义核心价值体系揭示的主客体之间的关系就是价值主体与价值客体之间的关系。价值主体与价值客体所揭示的主客体之间的关系，是人类生活于其中的价值形态的世界。那么，社会主义核心价值体系就是要揭示人类生活于其中的价值形态世界中的主客体之间的关系。社会自我评价活动以社会现象呈现出来的价值形态的世界为客体。那么，社会主义核心价值体系就是以社会自我评价活动的客体为对象，揭示其客体中主客体之间的价值关系。可见，社会主义核心价值体系必然与社会自我评价活动内在地联系在一起。以社会现象呈现出来的价值形态的世界为客体就是以社会现实为客体。社会自我评价活动是以社会现实为客体的评价活动。那么，社会主义核心价值体系是以社会现实为对象，揭示社会现实中主客体之间的价值关系。社会主义核心价值体系只有以社会现实为对象，揭示社会现实中主客体之间的价值关系，才能成为人的生活的理论现实。
国家权威机构由于其在社会中所处的位置，一般总能在一定程度上理性地感受人文精神的时代特征和社会基本矛盾运动所体现出来的社会主体利益，从而以自觉的方式对多元社会价值观念施以影响，以凸显社会主义核心价值观念。国家权威机构在自觉地建构意识形态的过程中，总能在一定程度上把理性地感受到的人文精神的时代特征和社会基本矛盾运动所体现出来的大多数人的利益体现在意识形态的建构中，即总要把社会主义核心价值观念体现在意识形态的建构中，否则所建构的意识形态由于没有表征社会发展在特定时代的价值目标，就不能赢得社会大多数人的认同，就失去了存在的根据和基础。因此，国家权威评价活动总是与社会主义核心价值观念联系在一起，总是运用国家机器的力量在意识形态的建构中体现社会主义核心价值体系。列宁指出，意识形态是“通过人们的意识而形成的”[29]，是对现实生活真实关系的呈现。国家权威评价活动在意识形态的建构中体现社会主义核心价值体系，就把社会主义核心价值体系变成了人的生活的理论现实。
社会民众在自己的生活过程中，总是以较为切身的方式感受着人文精神的时代特征，并且社会基本矛盾运动所体现出来的社会主体利益总是最直接体现在大多数人的利益上。社会民众评价活动通过社会舆论、社会传言、民谣以及社会思潮等具体类型，把广大民众感受到的人文精神的时代特征和所体现的大多数人的利益表现出来，并通过对生活于社会中个体价值观念的影响为中介，对社会的多元价值观念施以作用，从而以自发的然而却是根本的方式对社会主义核心价值观念发生影响；
社会民众评价活动总是具有明显的实践意向和积极的参与意识，从而对国家权威评价活动发生影响，并通过国家权威机构影响体现于意识形态建构中的社会主义核心价值体系。社会民众评价活动通过引导社会心理和对国家权威评价活动发生影响的过程中体现社会主义核心价值体系，就把社会主义核心价值体系变成了人的生活的理论现实。
为了实现自我评价，社会主体在历史的进化过程中必然会同时运用国家权威评价活动和社会民众评价活动这两种方式，以便相互对照、取长补短。现实生活中，作为“有机”方式的国家权威评价活动与作为“无机”方式的社会民众评价活动是相互影响和相互作用的。于是，两者之间的相互作用就成为社会主体通过这两种方式实现自我评价的现实途径。
最后，国家权威机构在对社会主义核心价值体系的自觉建构中，使得社会主义核心价值体系成为人的生活的理论现实。社会主义核心价值体系绝不是自然而然地自发形成的，而总是体现在意识形态的自觉建构中。马克思说，“如果从观念上来考察，那么一定的意识形式的解体足以使整个时代覆灭。”[30]社会主义国家如果没有作为共同思想基础的社会主义核心价值观念，如果没有体现社会主义核心价值观念的社会主义核心价值体系，那么国家就要分裂，民族就要解体，更谈不上人民群众在现实生活中的利益。人民群众在现实生活中的利益总是社会主体的根本利益之所在，从而总是作为社会主体现实体现的国家权威机构的根本利益之所在。国家权威机构通过对意识形态的反思和自觉建构，把作为意识形态体现的社会主义核心价值体系提炼出来，由此形成关于社会主义核心价值体系的自觉意识。
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社会主义核心价值体系范文第5篇
一、做好社会主义核心价值体系为群众所掌握的基础性宣传工作。首先，做好通俗化解释、普及工作，使社会主义核心价值体系的内容、要求易于为人们了解，比如编写简明的教材、出版通俗的读物等。要体现“三贴近”的要求，善于运用人民群众喜闻乐见的文学、艺术等形式，把社会主义核心价值体系的内涵和要求通俗易懂地表现出来，注重以视觉文化感染人。其次，要充分发挥各种舆论媒体特别是新闻舆论媒体的正面引导作用。注重以正确的舆论导向引领社会舆论，弘扬真善美、鞭挞假恶丑，形成舆论强势。各种媒体都要增强社会责任感，做科学发展的促进者、和谐社会的建设者、先进文化的传播者。再次，宣传社会主义核心价值体系要以理服人。比如讲马克思主义指导思想的一元地位，不能把马克思主义指导思想自我封闭和孤立起来，颐指气使，要讲清楚一元指导思想和多种价值观念并存的关系，要讲包容性。
二、着力解决用社会主义核心价值体系武装人们思想的问题。在社会主义市场经济条件下，人们的思想观念多样、多变，社会主义核心价值体系能否成为人们思想的引领和精神的旗帜，要靠教育灌输。要通过开展多层次的社会主义核心价值体系教育活动，统一思想认识，解决用社会主义核心价值体系武装人的问题。不注重教育和灌输，人们对社会主义核心价值体系的理解就容易各取所需，难以发挥统一思想、凝聚民心的作用。开展思想教育活动，要紧紧把握不同群体的关注点，确立不同的侧重点，开展有针对性的教育。从教育内容、形式到要求都要体现层次性。要抓住重点群体，关键是党员和各级领导干部。以党员和各级领导干部的教育为重点，增强党员和各级领导干部践行社会主义核心价值观的自觉性，可以最大限度地发挥以价值范导主体影响人的功效，推动一般社会群体认可和接受社会主义核心价值体系。社会主义核心价值体系是一个不断丰富完善的体系，开展社会主义核心价值体系教育是一个长期艰巨的思想教化过程，不可奢望毕其功于一役。要根据经济社会发展不同阶段出现的新情况、新问题、新要求，把社会主义核心价值教育贯穿其中，融入国民教育和精神文明建设全过程，贯穿社会主义现代化建设的各方面。
三、注重加强推进社会主义核心价值体系建设相关制度政策的设计与构建。在实际工作中，要注意把社会主义核心价值体系的要求转化为具体的可贯彻执行的政策，落实到具体的制度和政策规定之中，通过制度、政策的设计和构建，通过各类评优和奖惩制度的建立与完善，努力把社会主义核心价值体系的要求纳入制度规范、政策规定、社会评价之中，由此强化制度政策的激励与约束作用。通过制度的激励约束，使体现社会主义核心价值要求的行为得到鼓励，使各种违主义核心价值要求的行为受到抵制。社会主义核心价值体系建设是一项举全社会之力的系统工程，要通过具体的工作加以推进，需要建立相应的机制保障，如党内先进性示范机制、党政工团多部门协调领导机制、道德失范矫正机制等等。同时，把推进社会主义核心价值体系建设和各类评优评奖制度结合起来，积极把社会主义核心价值体系的要求纳入测评标准。
