一般，我们都会在家里吃芋艿和月饼，吃好了，就会到外面去赏月。呀！月亮上面怎么有黑云呀？我想，一定是月亮姐姐看见我们看着她，她感到很害羞，于是就把几朵黑云挡住了自己。听妈妈说，月亮里面有一棵大树，大树下下面是小编为大家整理的2023年度中秋故事作文【五篇】,供大家参考。
中秋故事作文范文第1篇
每年中秋节的时候，是人们团圆的日子。
一般，我们都会在家里吃芋艿和月饼，吃好了，就会到外面去赏月。呀！月亮上面怎么有黑云呀？我想，一定是月亮姐姐看见我们看着她，她感到很害羞，于是就把几朵黑云挡住了自己。
听妈妈说，月亮里面有一棵大树，大树下有一只白兔，白兔叫玉兔，玉兔天天陪着嫦娥。
中秋节真是一个既快乐，又能让合家团聚的节日呀！
中秋故事作文范文第2篇
江南，秋当然也是有的；
但草木凋得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风；
一个人夹在苏州上海杭州，或厦门香港广州的市民中间，混混沌沌地过去，只能感到一点点清凉，秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开、半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。
不逢北国之秋，已将近十余年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。
（选自《故都的秋》）
【妙处可言】
描写景物的文章，贵在描摹逼真、生动形象。描写是写景物常用的表达方式，但若能在此基础上，借助多种手法，对景物进行描绘，则可使所写景物的特点更加突出。郁达夫《故都的秋》一文就运用了多种手法对故都的秋进行了描绘，从而使故都的秋成为人人都向往的景致。
一、运用对比，扬此抑彼
对比手法是把两种不同的事物或情形作对照，互相比较。描绘景物时，运用对比使之与其他事物进行对照，可以形成强烈的反差，使所描写景物的特点更加清晰、强烈。如《故都的秋》一文中作者以“南国之秋”的“淡”和“北国之秋”的“浓”作对比，以南国秋味的“看不饱”“尝不透”和故都秋味的“饱尝”作对比。突出北国之秋秋味浓厚的特点。又如作者写秋雨时，把北方的雨和南方的雨进行对比，“北方的秋雨，也似乎比南方下得奇，下得有味，下得更像样”，从而体现出北方秋味浓厚的特点。再比如文中提到“南国之秋，当然是也有它的特异的地方的”，并拓展开来写南国之秋的特点，与北国之秋形成对比，通过扬此抑彼，强调北国之秋秋味的浓厚胜过南国之秋，从而使北国之秋的特点更鲜明突出。
二、连续设喻，凸显特点
展开联想和想象，运用多种修辞手法描写景物。运用修辞手法来描绘景物，能把景物写得更加生动传神，从而凸显景物的特点。如《故都的秋》一文中常用是比喻和拟人的修辞手法。如“秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开、半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的”，作者用名花和美酒设喻，写出了渴望饱尝北国之秋的原因——名花含苞欲放时最美，美酒半醉微醺时最香，但于秋而言，只有在飒爽的秋风中，在清凉的秋雨中，在残弱的秋声中，处于一种“全开全醉”的状态，才能领略真正的秋。而北国的秋，那才是秋味十足的秋。
三、动静结合，以动衬静
写作时，只写静景，很容易使文章呆滞，而只写动景，又可能使之失去稳定。只有将静态描写刻画景物形态的长处和动态描写利于传神的长处结合起来，所绘景物才会具体、生动，给读者留下深刻的印象。如《故都的秋》一文有动有静，并融入了作者深沉而细腻的感受和情思，文中“听得到青天下驯鸽的飞声”和“秋蝉的衰弱的残声，更是北平的特产”“无论在什么地方，都听得见它们的啼唱”，都是极细微的声音，而作者能够听得到这些细微的声音，正能说明故都的秋“静”的特点，这也得益于文中以动衬静的手法的运用。
四、融情于景，情景交融
景贵有情，在描绘客观景物的同时，若能把自己的喜怒哀乐等思想感情融注到作品中去，可以使读者产生共鸣，进而给读者带来愉悦之情，陶醉之情，将读者带入特定的情景之中，使之受到美的熏陶，获得美的享受。如《故都的秋》一文作者喜欢蓝、白等冷色调，并且乐意看到“几根疏疏落落的尖细且长的秋草”，这是与作者当时所处的黑暗时代和苦闷、孤寂的心情相契合的。“一切景语皆情语”，文中的景物既是对故都的秋的客观描述，又是作者内心情绪的反射。作者身处黑暗的社会环境，内心忧郁、冷落，因此，文中的景物无不笼罩着“清、静、悲凉”的强烈主观色彩，无不蕴涵着向往和眷恋故都的秋的真情。
中秋故事作文范文第3篇
关键词：山楂树；
爱情；
线索
小说《山楂树之恋》讲述的是一对青年男女静秋和老三纯真清丽的爱情故事，却以一棵树来命名，是关涉到故事发生的时代的制约。故事发生在1974年的末期，这样一个特殊的时期爱、性等这些私化的东西成为禁忌，被长期的压抑与掩埋，因此这部爱情小说被冠以树的名称来命名。
这种文学叙事规范由来已久。新的叙事规范与意识形态，在1949年新中国建立后，成为文学创作的总归。这导源于延安时期的“讲话”精神与指引，在50至60年代的小说创作中完整地定型下来。[1]“人性”，“爱情”，“性”等成为禁忌，作家们不得越雷池一步，稍不注意就会受到批判甚至无端的攻击，这在那种社会历史语境中早已成为常态。
在为纪念老三逝世30周年，这段爱情遭际的女主人公，在小说作者艾米长期的催逼之下，将自己的爱情故事授予给她，让她通过故事传播开来。于此，在故事的历史指引下，静秋重新上岗，诉诸艾米的文字重又回到那个年代，重又去感受与体会，那种语境之下，爱情与性双重缺位之下，仍旧存在的爱情童话，获得某种精神的蕴藉，以此审视与对抗现实，反观人生与生命。接通历史与现实，其关注点还是在当下，去拷问，在现存身体与性都不缺失的情境里，爱情仍旧难以实现，甚至浮泛而丢掉爱情的本真。然则广大读者的介入，静秋独有的爱情故事锻造了一个由众多读者参与与介入的“公共空间”，对个人爱情的分享与品读铸成一种理想的爱情型范，伴着传奇性的真实与虚构，谱写当下的爱情图景，依旧是缺位的，至少那种纯真是缺失的。
首先去审视那历史上的爱情，也即是静秋与老三在期间的爱情。1957年的反右运动，随后的十年“”，造成了多少人的离乱与悲剧。而现实的禁锢又是何其之多，没有人愿意以身试法。尤其是对于像小说之中静秋这样的家庭。她的哥哥长期下放偏远的农村，爱情难以实现。他们看到了，听到了许多的生动例子，历历目前。禁忌的无处不在，家庭的残酷现实，个体生命与前途的考虑，使得静秋的妈妈严厉地教育子女，对静秋是异常关照。从一定意义上讲，静秋是全家的希望。责任的负荷极端沉重，也就是在这样的现实境遇以及红色铸就的如火如荼的集体主义完全磨灭了个人自我的存在环境，锻炼了静秋坚强，耐劳，孝顺，知理，不怕吃苦，有韧劲的多面手，可以说时代、环境塑造的她是一个“集大成者”。但在那样一个时代，铺天盖地的红色充斥了整个中国，人们的生活被极度的红色化、政治化[2]，加之遭遇现实，禁忌，家庭的严厉管束，使得静秋在生理知识与爱情方面知之甚少，甚至缺乏基本的常识，显出她过于单纯的面影。于此，她爱情的意念是隐而不彰的，被压抑着的，不得自然的生长，且时时置于监控与自我疑虑的状态之下。故而，面对老三的真情，她一直处于怀疑与向往的矛盾之中，深怕“一失足成千古恨”，忧惧被怀人“得手”。所以这一切都预示着静秋与老三的爱情满含着缺憾，至少是不顺畅的，不完整的，也不成熟。即便是在静秋深然地感受到老三的爱情之后，老三也并没有“得手”，白血病抑制了他们爱情的实现。身体的互视是爱情最高的实现。性，始终无法言说。即便是静秋身边那些性的实践者，面对的却不是静秋一般的情况――爱情基础上的性的缺位，最终随着老三的离去，爱情没有了载体，只供静秋用一辈子的时间去瞻仰，如同一个坟墓，埋葬自己最深爱的人。然则，精神意义上的爱情好像还存在，至少在静秋的记忆里，恍如隔世。艾米诉诸小说的写出使得静秋的爱情由私有变成公共，所以爱情确是死了。
艾米在小说里讲述了静秋与老三的爱情故事。在序言里道及：“《山楂树之恋》是以本书主人公静秋在1977年写的一个类似回忆录的东西为基础写成的，叙事是艾米加上去的，对话大多是静秋原文中的。” [3]也就是说，小说用艾米的叙事讲述静秋的故事，而且这是一个发生在30年前的关于老三与静秋的故事。套用高小康的理论话语，“一切故事都是人对自身命运的关怀。当人们在讲述过去的事时，是在将过去的世界通过话语同现在联系起来；
当人们在讲述他人的事时，则是通过话语把他人同自己联系了起来。从表面上看，讲故事与听故事的行为表现出对过去与他人的好奇，实际上这种行为的意义在于提供了过去与现在，他人与自己的一种联系……总之，一个人自身的，现实的状态是通过与他人，与过去的联系而呈现出来的。人就是通过这种联系而产生了‘命运’的观念和对‘命运’的关怀。”[4]小说作者继续爱情的主题，高扬着理想与渴望，真挚与热切，呼唤那种爱情的亲临。而《山楂树之恋》无疑成为一把标尺，构画着理想爱情的图景。反观当下的现实，在这个物欲横流的社会，宁可坐在宝马车里哭不愿坐在自行车后笑成为一种选择的标准，爱情成为了一种奢侈品，缺乏真诚的投入，金钱与物质的异化，生存的压力与理性的肆虐，都鼓动我们抹掉真情的追寻。可以说，当下的爱情是严重的缺位了。
参考文献：
[1]洪子诚.中国当代文学史[M].北京：北京大学出版社， 1999.
[2]边利丰.自然之树 人性之树――电影《山楂树之恋》的象征意义及其与原著之关系[J].电影文学，2011（14）82-84.
[3]艾米.山楂树之恋[M].南京：江苏文艺出版社，2007.
中秋故事作文范文第4篇
我们从小就知道关于中秋节的传说故事，虽然版本不太一样，但是总的来说还是和嫦娥，吴刚或者是玉兔相关。下面是小编整理的2021中秋节6大经典传说故事，仅供参考，希望能够帮助到大家。
2021中秋节6大经典传说故事中秋节传说故事一：嫦娥奔月
相传，嫦娥偷吃了丈夫后羿从西王母那儿讨来的不死之药后，飞到月宫。但琼楼玉宇，高处不胜寒，所谓“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，正是她倍感孤寂之心情的写照。后来，嫦娥向丈夫倾诉懊悔说：“明天乃月圆之候，你用面粉作丸，团团如圆月形状，放在屋子的西北方向，然后再连续呼唤我的名字。三更时分，我就可以回家来了。”翌日，照妻子的吩咐去做，届时嫦娥果由月中飞来，夫妻重圆。中秋节做月饼供嫦娥的风俗，也是由此形成。
中秋节传说故事二：吴刚伐桂
传说月中有桂树，《淮南子》已言“月中有桂树”，后来的传说更加具体，桂树旁又添了一个伐桂之人吴刚。月中之桂树与吴刚的传说，以唐代段成式《酉阳杂俎》前集卷一《天咫》所载最为具体，其云：“旧言月中有桂、有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”意思是说吴刚曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他发配到月亮，命令他砍伐不死之树--月桂。月桂高达五百丈，随砍即合，炎帝就是利用这种永无休止的劳动为对吴刚的惩罚。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。
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中秋节玉兔传说
中秋节传说故事三：玉兔捣药
此传说最早见于《汉乐府·董逃行》：“玉兔长跪捣药蛤蟆丸，奉上陛下一玉盘，服此药可得神仙。”相传月亮之中有一只兔子，浑身洁白如玉，所以称作“玉兔”。这种白兔拿着玉杵，跪地捣药，成蛤蟆丸，服用此等药丸可以长生成仙。玉兔恐怕是嫦娥在广寒宫中最早的玩伴吧。
小结：前三大中秋故事处处带有神话传说的影子，关于三者之间的联系，有一说是这样的：相传羿从西王母那里得到了不死药，交给姮娥保管。逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害姮娥。情急之下，姮娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开羿，姮娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与羿团聚。
以下三大传说，则有着一定的历史原型，与知名历史人物和史料记载紧密联系。让我们继续细品吧!
中秋节传说故事四：玄宗游月
相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月，突然玄宗兴起游月宫之念，于是天师作法，三人一起步上青云，漫游月宫。但宫前有守卫森严，无法进入，只能在外俯瞰长安皇城。在此之际，忽闻仙声阵阵，清丽奇绝，宛转动人!唐玄宗素来熟通音律，于是默记心中。这正是“此曲只应天上有，人间能得几回闻!”日后玄宗回忆月宫仙娥的音乐歌声，自己又谱曲编舞，这便是历史上有名的“霓裳羽衣曲”。
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中秋节
中秋节传说故事五：貂蝉拜月
貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌。传说貂蝉降生人世，三年间当地桃杏花开即凋;貂蝉午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隐入云中;貂蝉身姿俏美，细耳碧环，行时风摆杨柳，静时文雅有余，貂蝉之美，蔚为大观。正是因了这种美貌，让弄权作威的董卓、勇而无谋的吕布反目成仇，使得**不堪的朝野稍有安宁之象。
中秋节传说故事六：月下独酌
诗人李白写自己在花间月下独酌的情景。“对影成三人”句构思奇妙，表现了他孤独而豪放的情怀。《李诗直解》：“此对月独饮，放怀达观以自乐也。”诗人上场时，背景是花间，道具是一壶酒，登场角色只是他自己一个人，动作是独酌，加上“无相亲”三个字，场面单调得很。于是诗人忽发奇想，把天边的明月，和月光下自己的影子，拉了过来，连自己在内，化成了三个人，举杯共酌，冷清清的场面，就热闹起来了。
中秋节起源中秋节是我国的传统佳节。根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。
中秋节起源的另一个说法是：农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋报的遗俗。
中秋故事作文范文第5篇
诸如：《新历史主义与文学批评》（张京媛主编），《新历史主义与历史诗学》（张进著）；
《新历史主义文化诗学》（王岳川），《什么是新历史主义》（赵一凡）等。作家、艺术家开始重新思考“历史”，一批创作者也开始了创作生涯的“历史转向”。“我们发现，20世纪80年代后期由先锋派、寻根文学和新写实文学等汇聚而成的‘新历史小说’的创作活动以及‘重写文学史’的文学批评运动，都与新历史主义保持着某种精神祈向上同气相求的亲缘关系和方法策略上彼此彰显的通约性，即通过书写‘家族史’、‘村落史’、‘心史情史’、‘野史秘史’、‘外史异史’和‘民间历史’来‘重构历史’、‘调侃历史’、‘戏说历史’甚至‘颠覆历史’和‘解构历史’，进而实现对中国的启蒙现代性历程的批判性审视。”（《新历史主义与历史诗学》，张进著，中国社会科学出版社2004年版，5页）由此开启了新历史主义的中国本土化征程：如过于强调人的主体性，历史的偶然性。甚至出现戏说、调侃历史。同时注重“历史和文学的边缘意识形态化。”（《新历史主义与历史诗学》，前揭，5页）一些新历史主义小说、历史典故等被改编成影视，如电影《红高粱》（1988）、《霸王别姬》（1993）、《活着》（1994）、《西楚霸王》（1994）、《荆轲刺秦王》（1999）、《英雄》（2002）等，改编无不带有新历史主义的特征。同时在后现代语境下，影视作品中的叙事策略、意识形态、美学风格等都与传统的历史电影（“寓教于乐”、“托影载道”））有很大的区别。“因此，新历史主义电影就是在后现代思潮中，试图采用了游戏历史和消费历史的策略，以满足观众的视听消费需求，从民间历史的缝隙中寻找边缘的叙事，使时间与空间产生了错乱，从而制造不断出现的狂欢场景，以调和大众日常生活旨趣。”（左继华：《后现代语境下的新历史主义电影》，浙江师范大学2011年硕士学位论文，13页）不难看出，“新历史主义电影为观众制造一个又一个的狂欢场景，从而满足他们实现社会认同的白日梦。历史成为影视对现实生活的一种粉饰，成为大众日常生活的一种调剂。历史与大众之间的价值关系由思想性转换为消费性，回避了意识形态的对立与抗争。”（王德胜：《娱乐化的历史》，载《当代电影》1998年1期）因而，《唐伯虎点秋香》所表现出来的电影叙事策略、美学风格等无疑构成对传统历史电影的一种超越和颠覆。故，该电影无疑是属于后现代语境下的新历史主义电影。本文将对该电影进行具体分析。
一、文学文本与非文学文本的互塑对话
“历史是一个延伸的文本，文本是一段压缩的历史。历史和文本构成了生活世界的一个隐喻。文本是历史的文本，也是历时和共时统一的文本。”（《当代西方文艺理论》，朱立元著，华东师范大学出版社2005年版，396页）旧历史主义把文学文本仅仅看作特定历史的被动反映。《唐伯虎点秋香》则带大众走入历史，融入历史；
同时又在此过程中彰显观者的主体性，使阐释成为可能。立足于后现代语境基础上进行的一种阐释，该电影完成了一次“文学文本周围的社会存在和文学文本中的社会存在”间相互关系和作用的探索。
《唐伯虎点秋香》里，能看到传统的“对子”艺术的运用，书画的展示，还有功夫等。这些元素，在当下现实生活中也是不难见到的。而“点秋香”的故事，在经艺术化处理后，把观者带入一种诗意的世界。如电影展示的唐伯虎用祝枝山作画的场面，唐伯虎有节奏的诗词吟咏的画面等。而该故事在民间也有多种版本流传。编剧最终把“点秋香”的轶事以目前这种文本记录下来，并把它搬上银幕。历史通过文本的形式保存下来，而文本又在后现代语境下，得到新的阐释。文本中历史是不能再原样复现的。于是，“点秋香”的故事就与原来历史真相出现了差异。而对于编导来说，阐释就成为了一种可能。差异的存在，使得历史向当下社会的敞开和被重新体验成为可能。《唐伯虎点秋香》里的人物及事件并不一定如正史里记载的那样，相反，编导对该故事进行了艺术化的处理，剧本并不等于历史著作。据考证：唐伯虎没有点秋香。这只是后人为迎合市民的口味杜撰出来的。虽同处明代，但从出生时间看，秋香在明景泰元年（1450）出生，唐伯虎生于明成化六年二月初四（1470），小秋香20来岁。唐伯虎的仕途在经历徐经舞弊事件后，遂逍遥于山水书画之间，并自刻印章“江南第一风流才子”。可知，秦淮河遇秋香实属不可能。编剧不过是根据伯虎的风流个性附会秋香，是一种合情理的艺术化处理。正是这种差异的存在使得历史与文本始终处于互塑生成的状态中，阐释只是所有可能阐释中的一种。
但是，新历史主义电影并非随意改写历史，唐伯虎与秋香都是历史上客观存在的人物，改编还是符合他们个性的。“三笑”的故事也经历了一个从“一笑”到“三笑”的过程，而“秋香”，在《古今谭概》、《情史类略》、《雅谑》、《花前一笑》、《花舫缘》、《文星现》里并不都叫秋香，其身份亦有养女与婢女之别。而点秋香的人，可是陈玄超、吉道人，也可是俞见安等。可见，新历史主义电影强调娱乐功能，非“寓教于乐”。正如意大利学者克罗齐所言，任何历史都是一部当代史。《唐伯虎点秋香》的重新书写反映的正是在后现代语境下对“点秋香”故事的一种新的阐释。
二、颠覆与包容对“文以载道”的消解
后现代性理论体系否认永恒真理的存在。此语境下诞生的影视作品必然受后现代思潮的影响，表现出反传统、反权威及反中心的特点。格林布拉特在《莎士比亚的协商》中提出一种“含纳”理论，即“陷入圈套模式”理论。“戏剧可以借助舞台进行讽刺，但讽刺所引发的笑声又冲淡了反抗的严肃性。”（《西方文论史》，马新国主编，高等教育出版社1994年版，640页）从影片中可见出“含纳”效果：影片中所有的打闹对抗最终都消解在“抱得美人归”笑声中。一切不和谐的对抗效果消解在电影打造的戏谑化、狂欢的场景中。影视的娱乐功能亦在此中得到强化。
影视中出现各种戏谑、夸张、搞笑，各种无厘头，可谓雅俗共赏。如对联艺术在剧中的运用。对联艺术在中国是很讲究的，也是我国的民间传统，有趣的是，电影里的对联都贴反了。
唐府大门对联：名人宅畔五柳生辉，雅士门前三槐挺秀。
厢房对联：人间未遂青云志，天上已成白玉楼。
全然看不出对联艺术的严肃性。再如，唐伯虎与“对王之王”对穿肠之间的较量，借用对联的形式，相互攻击、取笑。
对穿肠：一乡二里共三夫子，不识四书五经六义，竟敢教七八九子，十分大胆。
唐伯虎：十室九贫，凑得八两七钱六分五毫四厘，尚且三心二意，一等下流。
……
对穿肠：十口心思，思君思国思社稷。
唐伯虎：八目共赏，赏花赏月赏秋香。
其间亦不乏很规范的对联：
对穿肠：莺莺燕燕翠翠红红处处融融洽洽。
唐伯虎：雨雨风风花花叶叶年年暮暮朝朝。
最后，对穿肠无以对答，口喷鲜血不止，配合开头两人“惺惺相惜”的飞吻动作，娱乐效果达到无以复加之地步。当然，剧中亦不乏自嘲和洒脱：别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。这样，谐谑搞笑画面中就把华府与宁王之间的对抗性无声消解了。整个剧中的对抗性也都消解在唐伯虎抱得美人秋香归的结局中。
当今影视作品商业运作明显，历史在影视作品中的运用，更多的呈现为一种“被消费”的对象。《唐伯虎点秋香》取材本来就出于世人的附会。据唐伯虎与秋香的出生时间看，“点秋香”之事就不可能。而剧本又历经秋香“一笑”留情到“三笑”留情的流变，才固定为秋香“三笑”留情。对“点秋香”故事改编的过程本身就带有消费、戏说历史的味道。而《唐伯虎点秋香》文本产生的同时，通过影响读者进而又对这个社会产生影响，这样就形成一种“互文”关系，文学文本和非文学文本在这种关系中得到共鸣。这样，文化、文本、自我（主体）就处于一种互动生成的关系中。而明皇帝重文轻武，不难见出当时的秀才还是带有几许“轻狂”之气。唐伯虎本人生性就孤僻、自傲，这种性格，就给编剧留有了发挥想象的余地。如电影里唐伯虎吃鸡翅唱“鸡翅歌”、调戏“如花”、“文斗”对穿肠及介绍唐门毒药等都带有“调侃戏说”的味道。进而，才有唐伯虎“三笑”作用下追婢女秋香的事件发生。
以上可见，新历史主义电影并不确立正邪的二元对立，不彰显寓教于乐。那么，电影《唐伯虎点秋香》仅仅是为娱乐大众吗？本文将对这个问题继续进行探析。
三、边缘历史文化因素中抽译出的人文关怀
