张微伟1990年5月出生于湖南岳阳长岭炼油厂一个普通的职工家庭，父亲张林芝是长炼设计院的工程师，母亲蒋雅平是长炼建安公司的职工。在儿子的教育上，夫妇俩比较开明，没有刻意安排儿子做什么或者学什么，而是给下面是小编为大家整理的2023年耶鲁大学励志语录【五篇】（全文完整）,供大家参考。
耶鲁大学励志语录范文第1篇
看《奥特曼》让儿子与打人同学
张微伟1990年5月出生于湖南岳阳长岭炼油厂一个普通的职工家庭，父亲张林芝是长炼设计院的工程师，母亲蒋雅平是长炼建安公司的职工。在儿子的教育上，夫妇俩比较开明，没有刻意安排儿子做什么或者学什么，而是给儿子高度自由。让他从小按自己的兴趣做事。
父母的放任使小微伟常常自个挑自己喜欢的东西玩。有一段时间，他迷上了玩卡通片，可以一个人在家里玩一整天不出门，性格也变得内向起来。上小学后，班主任老师向蒋雅映，说微伟似乎不太爱说话，上课也从不举手发言，胆子似乎小了点。起初，蒋雅平没在意，后来发现儿子在家里时，总是唧唧喳喳地说个不停，可是一出门见到陌生人，只会面红耳赤地躲到自己的背后，一言不发地盯着人看，无论别人怎么赔着笑脸逗他玩儿，他都不肯说话，但等人家转身走远了，他就开始又叫又跳了。
儿子的胆小内向，让蒋雅平看在眼里，急在心里，担心如此下去，会影响儿子的性格发育，变得自闭自卑。就在她为如何锻炼儿子的胆量、让儿子学会与人交往发愁时，这天下午，同班的几个姐妹相约在周末带着孩子去长炼山上游玩。让她没想到的是，儿子与同事的孩子在山上给蚂蚁找家、玩老鹰捉小鸡、找野花摘野草去喂牛、跟牛打招呼，玩到很晚很累都还不想回来。如此简单的游戏，孩子们竟然可以玩得这样开心，说明孩子们缺的不是玩具，而是玩伴。
从山上回来后，蒋雅平有意不让儿子单独在家里玩游戏，而让他出去找小朋友玩，并且从来不责备他把衣服弄脏了或弄破了，总是鼓励他尽情尽兴地玩耍。有时，微伟在外面玩时受了点小伤，蒋雅平给他包扎后，继续让他带伤玩耍。见母亲这样由着自己出去玩，张微伟有次奇怪地问蒋雅平：“妈妈，为什么我在家里玩游戏你不让，而出来玩你就乐意呢?”蒋雅平笑着告诉他：“你出去和小朋友玩有三大好处，一是跑来跑去锻炼了身体：二是玩了游戏，心情变好了；
三是和小伙伴交上了朋友，增进了友谊。而如果待在家里玩，你就只是玩了游戏。”
就这样，没过多久，张微伟就和社区内的小朋友玩成了一片，身体也渐渐长得壮实，会讲故事的他还受到孩子们的追捧，这使他的性格逐渐开朗起来，在路上见到父母的同事或陌生人也能礼貌地问好。这件事也使蒋雅平受到启发：孩子们一起玩游戏，其实不是玩，而是孩子生活的一部分，在伴随着孩子成长的同时，也促进了孩子身心健康发展。难怪著名教育家陈鹤琴说：游戏是儿童的第二生命，比吃还重要。
微伟上小学三年级时，一天中午放学回家，蒋雅平发现他的额头乌青，便问是怎么回事。可问几遍，儿子也不说，后来逼急了，才嗫嚅着说：“是班上那个高个子同学打的，他老欺负我。”蒋雅平一听急了，问儿子为什么不告诉老师或奋起反抗。儿子哭着说：“我告诉过老师，老师也批评教育过他，他当着老师的面也承认打人不对，表示不再打我了。可过不了几天，他又照打不误。他力气大，我打不过他。”
蒋雅平听了十分气愤，当天下午就来到儿子的学校，想质问那个孩子凭什么总打人。当在儿子的指认下，找到那个孩子后，蒋雅平突然想这时候的孩子并没有很强的是非观念，加上自控力不强，很容易动手打人。作为家长，如果只是一味地“以暴制暴”，可能使问题复杂化。于是，她招呼儿子走过来，一手亲切地搭着那同学的肩膀，和蔼地说：“你好，听说你和伟伟是好朋友，阿姨邀请你周末来家里和伟伟一起看新买的《奥特曼》好吗?”那孩子紧张地看看蒋雅平，又看着儿子，迟疑了一会儿，终于犹豫地点了点头。
周末一到，蒋雅平就让儿子早早地去接那同学来家里玩。当儿子接同学来家后。蒋雅平打开《奥特曼》碟子，热情地拿出家里好吃的零食招待他。儿子和同学欢快地一边看碟，一边吃零食。这时，蒋雅平就悄悄地躲进厨房为他们准备好吃的饭莱。吃饭的时候，蒋雅平与他俩一起讨论奥特曼的正义行为，并趁机告诉两个孩子：要做像奥特曼一样的正义善良之士，不要做暴力邪恶的怪兽。
之后，蒋雅平再没听到儿子说那同学打他了。儿子还高兴地告诉她，他与那同学成了好朋友。
挫折中母亲帮儿子重建自信
在撒手让儿子玩的同时，蒋雅平从不逼儿子学习，而是想办法让儿子多动脑思考，培养儿子按自己的兴趣来学习。张微伟上小学四年级时，一天蒋雅平下班回家，看见儿子正坐在书桌边聚精会神地画画儿，而作业本却空白着放在一边。见妈妈回来了，张微伟马上停止画画儿，两只眼睛很不自然地看着她。蒋雅平走过去一看，发现儿子正在画水浒里宋江的漫画像。望着儿子那双不安的眼睛，蒋雅平问他：“你怎么不画了呢?”张微伟小声地说：“我怕你说我作业不写，画什么漫画。”见儿子知错了，蒋雅平没有责备他，而是让他继续画。等儿子画完后，她看了看说：“画得不错，很有趣。”张微伟听后很高兴，在很快做完作业后，又接着画了起来。
此后，张微伟就对漫画产生了浓厚的兴趣，脑海里经常有各种各样的图案在闪现。蒋雅平也常常不失时机地买来漫画杂志给儿子充电。张微伟很快成了长炼小学出名的“小漫画家”，他画的《校园水浒传》、《大富翁》和《魔兽游戏》在老师和同学们手中争相传阅。在儿子画漫画的过程中，蒋雅平也发现漫画对培养儿子的思维能力非常好，因为在创作过程中需要儿子对人物或社会现象进行高度的概括、抽象和提炼，然后再用漫画简洁地加以表达。正是有了这种好的创造性思维习惯，让张微伟在学习上如鱼得水，学习成绩一直是班上的第一名，作文更是写得得心应手，常在报纸杂志上发表。
上初中后，张微伟一开始对英语的学习兴趣并不大，一个学期下来，他的其他功课齐头并进，唯独英语每次都要拖班级的后腿。蒋雅平虽然着急，但她并没有软硬兼施让儿子苦学英语，而是设法引导儿子对学习英语的兴趣，让他自觉主动学习英语。初一下学期，蒋雅平打听到岳阳博文外语学校在长炼开办了一个英语培训班，上课的是一位来自美国纽约的名叫Cara的外籍美女教师。为了让儿子亲身感受纯粹的英语学习氛围，蒋雅平给他报名参加了培训班。在第一场Simon Says游戏课上，Cara得知张微伟爱玩游戏，便有意让他主持，游戏程序并不难，就是随机报出几个指令，设法骗过游戏参与者。这让张微伟来了兴趣，也感受到了英语融入游戏中的乐趣。放学后，余兴未消的张微伟回到家就对蒋雅平说：“妈妈，我
要好好学习英语。”就这样，张微伟的英语成绩很快得以提高。2004年12月，他获得了全国青少年英语技能大赛岳阳赛区一等奖，并在全国获得了三等奖。
2005年夏，张微伟以优异的成绩考入了以外语教学能力著称的长沙雅礼中学理科实验班。进入雅礼后，爱好广泛的张微伟担任了学生会社团部副部长、学校广播站站长、蚂蚁兵团实战协会会长，有英语和漫画特长的他还担任了英文校刊美术总编辑。
由于经常组织和参加社会实践活动，张微伟的学习成绩受到了严重影响。为了让儿子走出失败的阴影，这个周末的晚上，蒋雅平带着儿子来到厂外的田野中散步。早春晚上的田野挺黑，只有厂区的灯光，穿过大气，隐隐散落在这里。蒋雅平深深呼吸了一口新鲜的空气，然后用手电指向远处的一根电线杆，对儿子说：“我们来个倒走比赛好吗?我们同一时间出发，以电线杆为目标，倒着走，看谁一路的脚印最直。”张微伟不由得倒吸了一口冷气，天这么黑，又要倒着走?但他转念一想，母亲也是倒着走，自己年轻，眼力又好，应该稳操胜券。于是，他马上说：“好啊。”
蒋雅平将开着的手电筒，轻轻放在一处空地上，一声令下，两人转过身体，开始倒着向那根电线杆走去。蒋雅平走得很快，一会儿便到达了目标。而张微伟，看着脚下的地面，每一步都小心翼翼，比母亲落后了几分钟，也到达了目标。
蒋雅平问儿子：“你猜我们谁赢了?”张微伟笑着回答说：“当然是我赢了。”黑暗中，母亲走得那么快，而自己一步一步，脚踏实地，怎么有可能输呢?蒋雅平跑回去拿起手电筒，顺着两人刚走过的方向照去，地面上两排清晰的脚印伸向远方。张微伟向脚印看去，不由得呆住了。母亲走过的脚印，一路笔直，像用直线标出来似的，而自己走的脚印歪歪扭扭。
张微伟不明白为什么，满脸疑惑地看着母亲。蒋雅平摸着儿子的头说：“我将亮着的手电筒直对电线杆，转过身来，正好面对灯光，我只需要看着灯光，保持与手电筒成直线就可以。这样，我自然就先你而到，并且能保持脚印丝毫不乱。而你步步为营，小心翼翼，只顾看着脚下的地面，忽略了真正的目标，又怎么能赢我呢?天再黑，人再背，眼前有一盏灯就好啊!”蒋雅平意味深长地看着儿子，张微伟这时才恍然大悟，不论遇到怎样的挫折和黑暗，重要的是心中信念之灯不可被磨灭。
回到学校后，张微伟很快调整了自己的课余活动安排，把精力主要投入到了学习中，分析错题，不懂就向老师和同学请教。四个月后，他在期末考试中，竟奇迹般地考出了全班总分第一名的好成绩。
赏识教育让儿子从容走进耶鲁
2006年10月，张微伟参加了哈佛大学“美中关系协会”在上海举行的“领袖峰会”。在这次峰会上，张微伟与来自美国顶尖名校的50名大学生进行了广泛的交流和沟通。在交往中，他发现了耶鲁学子与众不同的特质：绝对精英，绝对优秀，但关键的是，他们优秀得很幸福很平凡，简单、低调，不跟人拉开距离。而这种草根精神恰恰是他深入思考后确立的自己要追寻的目标。
回到学校后，张微伟按捺不住内心的激动，给母亲打电话：“妈妈，我想考美国耶鲁大学，您支持我的决定吗?”虽被儿子吓了一大跳，但蒋雅平还是给儿子打气：“伟伟，爸爸和妈妈都尊重你的选择，并做你坚强的后盾。”
放下电话后，蒋雅平却担起了心：儿子真能考上耶鲁大学吗?即使真的考上了，那昂贵的学费又是一大难题啊!蒋雅平不想因此而影响儿子的考学情绪，便经常和儿子探讨报考耶鲁大学的事。在和母亲的热烈讨论中，张微伟信心更足了。2007年3月，张微伟参加新托福考试，考出了108分(总分120分)的好成绩。
高二下学期，张微伟经过笔试、口试，与4名同学代表雅礼中学参加由北京大学举办的“2007年全国高中生模拟联合国大会”。张微伟和同学彭天镱被选入北大模联的世界遗产中心，其主要任务就是遗产申报、处理申请文件的“文化历史意义、保存现状、相关保护条例及措施”等。他担任了起草文件的执笔人，常为写文件挑灯夜战到凌晨，可白天依然精神满满地穿梭在会场，不卑不亢地与任何人交流。活动结束后，主办方给予了张微伟很高的评价：“你所具备的外交家的素质，远远超出了主席团的想象，我们希望将来在真正的联合国会议上能看到你的名字!”
主办方的高度评价对于张微伟来说是个巨大的激励。于是，他更加坚定了考耶鲁的决心。从北京回来后，他便一头扎进了紧张的备考SAT当中。然而，刚开始接触SAT时，由于掌握的词汇量不足，张微伟感到了不小的压力，有时做练习的错误率达到50％。眼看两个月后就要考试了，张微伟心里很是惶恐，担心考不出好成绩。而SAT考试分数是美国高等院校决定录取和评定奖学金发放的重要参考目标。
蒋雅平从儿子的电话中得知了他对参加SAT考试有很大忧虑。她安慰儿子说：“我给你讲个故事吧!杂技团来了个新弟子，教练从走钢索开始教。弟子在练习时总是没走几步就掉下来，他最后沮丧地哭了起来。教练安慰他：掉落是走稳的先决条件。伟伟，人生处处充满意外，你必须像练习走钢索一样，随时准备以平静的心态面对意外……”
母亲的安慰让张微伟的心中顿感轻松。他做了一张宏伟的计划单，里面列好了每天要背的list(项目)，信心满满地把它贴在了书桌前的墙上。
2007年7月，张微伟只身一人前往香港参加SATI考试，他考出了2180分的好成绩。为了申请高额奖学金，这年10月，张微伟再次前往香港参加SAT2考试，并选择了难度最大的数理化科目。结果，他竟考出了数理化三科满分2400分，成为当年度SAT2状元，为他冲刺目标打下了坚实的基础。
突破SAT考试后，张微伟着手准备申请耶鲁大学了。
申请资料寄送后不久，张微伟就接到了在长沙参加耶鲁大学面试的通知。在面试中，他以出色的表现，沉着的发挥，给主考官留下了非常深刻的印象。
天遂人愿，2008年5月20日，张微伟收到了美国耶鲁大学的提前录取通知书，耶鲁大学同时为他提供20万美元的全额奖学金。
自己的求学目标实现了，张微伟不忘回报学校和社会。他发挥自己的英语专长，为来校访谈的外宾做义务翻译，辅导班上英语成绩薄弱的同学冲刺高考。2008年5月12日四川汶川大地震发生后，张微伟报名参加了黄丝带行动暨潇湘晨报义卖志愿者活动。那几天，他组织学校的志愿者奔走在长沙街头，冒着高温积极为震区募集善款。8月10日，他又参加了雅礼协会在宁乡城北中学为来自地震灾区的孩子进行的一周支教活动。
耶鲁大学励志语录范文第2篇
从高考状元、采访过外国政商界名流最多的中国记者,到耶鲁最年轻的世界学者、最优秀的财经主持人……独立生活十几年的芮成钢,现在最想做的,就是和父母多坐一会,好好陪陪他们,再听他们的教导甚至牢骚,因为那是世上最美的爱的语言。
晨曦照在窗棂上,然后轻轻地弥漫进屋,生怕惊扰了那一声声朗读。黄家佐和芮淑敏夫妇的“朗诵比赛”又开始了,一人一首轮流背诵唐诗或宋诗,看谁最后“弹尽粮绝”。
儿子芮成钢在一旁加油助威,小小年纪已记住不少诗词,每到父母“卡壳”,他就“拔刀相助”。黄家佐夫妇瞪眼假装训斥他破坏规矩,却暗暗为儿子的聪颖得意。这样的场景几乎成了一家人每天生活的“前奏曲”。
黄家佐毕业于中央戏剧学院,20世纪70年代初,他的长篇小说《新来的小石柱》畅销全国,1977年被编成电影,正逢儿子芮成钢出世。此后,黄家佐成为安徽电视台颇有名气的编剧,妻子芮淑敏是省舞蹈家协会主席。在这个典型的文艺家庭,最值钱的就是书。黄家佐夫妇最大的爱好也是看书,每天晚上,一人一盏台灯静静地看书。父母灯下的身影成了芮成钢最初的记忆。
懂事后,芮成钢经常翻弄家里的那本《新来的小石柱》,知道了自己名字的由来。他以为父亲要让他学主人公石成钢去学体操,黄家佐告诉儿子:“要做什么是你自己的决定。石成钢勇敢地克服骨折的病痛,最后夺冠,爸爸妈妈希望你和主人公那样,凡事刻苦努力,百炼成钢。”
黄家佐夫妇从未刻意规划芮成钢的未来,直到初中,看他英语比较差,才在朋友的推荐下找了一位老师来辅导。
经过老师点拨,聪明好学的芮成钢进步很快,英语和语文尤其拔尖。每次芮成钢兴高采烈地拿着成绩单回家,黄家佐总是提醒他说:“要成才,勤奋、老师和机遇都很重要。如今,你遇到一位好老师,就要更加努力,机遇只留给有准备的人。”芮成钢懂事地应承,学习也更加自觉。
但在高二的模拟考试时,一贯数一数二的芮成钢却发挥失常,让他有些挫败感。高三冲刺阶段,芮成钢又突然生病住院,这更彻底打击了他的信心。
儿子灰心丧气,黄家佐夫妇看在眼里急在心上,想方设法鼓励他。一天黄家佐对病床上的芮成钢举起半杯水,说:“儿子,看到它,消极的人会想,只有半杯水了,而积极的人就庆幸,还有半杯水呢。你想到了什么?”芮成钢定定地看着杯子,若有所思,黄家佐又说:“你现在生病了,好好休息,调整一下,后劲大着呢!”芮成钢咧嘴笑了。
要填报高考志愿了,黄家佐夫妇建议芮成钢报考北京电影学院,一来顺理成章地子承父业,二来圈内有熟人也可以有个照应。不料,芮成钢一口拒绝:“生活已经很虚伪了,让我再虚构故事欺骗观众?不去!我要做外交官。”这个理由让黄家佐夫妇哭笑不得,但看到儿子重燃信心,他们也就不再强求,如果儿子能快乐成长,他们也就放心了。
1995年秋,芮成钢以合肥文科状元的优异成绩,进入外交学院学习国际经济。两年后,黄家佐被借调到中央电视台录制电视剧《林则徐》,需要两个外国人配音,芮成钢便帮父亲物色了两名外教。
那天,芮成钢和外教一起来到中央电视台,黄家佐带着他们走进大楼。小时候,芮成钢经常跟着父母去录音棚或者演播室,对电视台并不陌生。但第一次走进央视,熟悉的设施却让他产生了从未有过的感觉,在这个中国媒体的中心地带,他第一次对媒体充满好奇和探究的愿望。
几个月后,前联合国秘书长加利在外交学院举行了一场演讲。他对于CNN等知名媒体的评价让芮成钢对媒体有了一种全新的认识。毕业时节,握着国外名牌大学的录取通知书,还有外交部、银行等单位的“通行证”,芮成钢犹豫不决,因为央视也对他敞开了大门。
芮成钢一向自立有主见,父母也尽可能不干涉他的决定。这次,面对儿子的困惑,黄家佐夫妇还是那句话:“不管选择什么,你喜欢就好。”这话让芮成钢彻底抛弃了一切顾虑。
1999年,芮成钢以第一名成绩考入央视。在央视的“进台教育会”上,主持人敬一丹的话给他留下了深刻印象,她说:“央视是有利于成长的地方,但进了这里也要知道,要有所为有所不为。”那天一散会,芮成钢就给家里打电话,兴致勃勃地跟父母讲在央视的见闻。黄家佐听他说到敬一丹的话,很严肃地叮嘱儿子说:“有所为有所不为,相信你明白个中含义,在今后的工作中也要作好判断才是。”
实习期,芮成钢被分派到山东平阴县电视台。黄家佐正好出差经过,便顺便去看儿子。芮成钢瘦了,但斗志昂扬地讲怎么下田采访农民,怎么带着隐形摄像机暗访……没喊一句辛苦。黄家佐有点心疼,但很放心。
2000年,芮成钢进入央视英语国际频道,做记者和主持人。由于外语突出而且勤奋好学,他很快就能独当一面,但忙碌的工作让他经常无暇和家人联系。一天,在外出差时,芮成钢接到父亲电话,说姥姥去世了。姥姥是芮成钢最亲近的人,回家后,他痛哭着跪倒在姥姥坟前,提醒自己,要珍惜和家人团聚的每一次机会。
然而,高强度的工作让他几乎停不下来,连和父母一起过春节的次数都屈指可数。黄家佐夫妇理解儿子的事业,只是守在电视屏幕前看儿子,没有紧要的事,就不去打扰他。
黄家佐和芮淑敏都没学过英语,根本听不懂芮成钢的节目,但他们每天都要等在电视机前,看儿子的一笑一颦。听不出门道,他们就观察儿子的服装和演播室的灯光,时间长了,对英文的语速和语态也有了感觉,觉得有不合适的地方,就给芮成钢打电话。
“把这几个意见整理好……这样说可以吗?”黄家佐夫妇商量着,每次,夫妻俩都要把意见整理成最简洁的语句再跟儿子讲,免得耽误儿子太多时间。
他们最担心的是看到芮成钢状态不好。有一次,因为搬家,芮成钢有点疲倦,第二天母亲就打来电话:“儿子,是睡眠不好还是熬夜太多?要好好调整才行……”还没说完,黄家佐插话进来:“不管遇到什么事,都要沉下来。”他告诉儿子,当年他在中国青年艺术剧院学习,凡是大艺术家,正戏开始之前的半小时,都是静静地坐着养神,要沉进去,才能做好。
2001年,芮成钢采访“世界经济论坛”。由于他的出色表现,被推荐成为当年论坛的“全球明日精英”,同时,成为国务院发展研究中心国际技术经济研究所最年轻的客座研究员,次年,又当选为“美中杰出青年”。芮成钢刚开始沾沾自喜,黄家佐的冷水便迎头泼来:“这些算什么,外国人想让你多做点工作而已,记住你的位置在哪里!”芮成钢依旧照单全收,在成年后继续接受父母的训导,从父母那里得到教益,对他来说,是一种福分。
2003年,耶鲁大学校长接受芮成钢访问,评价他是“现今中国年轻人的代表”,并鼓励他申请加入“耶鲁世界学者计划”,该计划每年邀请18位具潜力的全球领导者到耶鲁强化学习。
耶鲁大学励志语录范文第3篇
关键词 耶兹、布鲁诺、赫尔墨斯主义、反辉格
abstract: since the fiftieth of the twentieth century, frances yates, a notable historian in the west, made the study of bruno which has been regarded as a classical work typical of anti-whig interpretation of history. however, there have not been systemic comprehensive introduction of the yates" study in domestic correlative research.. according to it, this paper tried to analyse and review the recognition of bruno in the sense of the historiography of science on the base of discussion and analysis of the main idea of her study, expecting to help to widen the thinking of the historical study of science in our country.
key words: frances yates ，giordano bruno, hermetic tradition, anti-whig interpretation of history
1 引言
乔尔丹诺·布鲁诺（giordano bruno）是举世闻名的文艺复兴时期的思想家，作为思想自由的象征，他鼓励了19世纪欧洲的自由运动，成为西方思想史上重要人物之一。他一生始终与“异端”联系在一起，并为此颠沛流离，最终还被宗教裁判所烧死在鲜花广场上。他支持哥白尼日心说，发展了“宇宙无限说”，这些在他所处的时代中，都使其成为了风口浪尖上的人物，因而，他常常被人们看作是近代科学兴起的先驱者、是捍卫科学真理并为此献身的殉道士。人们也常常将处死他的宗教裁判所代表的宗教势力与他所支持的哥白尼学说所代表的科学，看作是一对存在着尖锐冲突的对立物。
对布鲁诺形象的解读一直是科学史上研究近代科学兴起以及中世纪科学与宗教关系的重要课题。自20世纪50、60年代以来，西方科学史界出现了反辉格式研究传统和外史论的研究思潮，其中以英国科学史家耶兹为代表认为近代科学的产生是一个非常复杂的社会文化现象，以往被忽略的一些社会文化因素（如法术、炼金术、占星术）在近代科学产生过程中也起到过不容忽视的影响。她的研究致力于挖掘这些社会文化因素在近代科学发展过程中起到的重要影响。其中以她的布鲁诺研究为代表，揭示出文艺复兴时期赫尔墨斯法术传统的复兴与当时的哲学、宗教等社会文化因素共同构成了近代科学产生之前的社会文化历史与境。在这一具体历史与境下，她对具体的个人如布鲁诺以及整体意义上的近代科学的兴起都给出了与以往不同的解释。耶兹的布鲁诺研究作为一个经典性研究与其他相关研究在很大程度上开启了科学史研究的思路，直至今日在西方科学史领域中仍占据着重要的地位。
在我国科学史界，还没有对耶兹的研究做出过系统全面的介绍研究工作，同时也很少出现专门论述布鲁诺在科学史上形象的历史变化工作，基于这种情况，本文希望以耶兹的布鲁诺研究为案例，在对其思想进行述评的基础上，对人们对布鲁诺的认识做出一些科学编史学的考察和分析，期望以此能够有助于拓展国内科学史研究的思路。
2耶兹布鲁诺研究的缘起及背景
耶兹最初对布鲁诺发生兴趣，是想把布鲁诺的意大利语对话录《星期三的灰烬晚餐》翻译成英文，并且想在导言中高度赞扬这位超前于时代的文艺复兴时期的哲学家接受哥白尼日心说的勇气。但在翻译过程中，她开始对以往的布鲁诺形象的解释产生了疑问。
同时她还看到当时的科学史研究将问题集中于17世纪科学革命，这种只关注科学自身发展的历史研究虽然能较为合理地阐释17世纪自然科学产生的各个阶段，但却不能解释为什么“科学革命”在这个时期发生，为什么人们对自然世界产生了这么大的新的兴趣。她认为近代科学的产生是一个非常复杂的社会文化历史事件，其中有很多因素被现有的研究忽略了，而这些因素很有可能在近代科学产生的过程中起到了不可忽视的作用。
这时一些学者的研究启发了耶兹的思路，其中就有克里斯特勒（paul oscar kristeller）、加林（e. garin ）、林恩·桑代克（lynn thorndike）和沃尔克（d.p.walker）等人关于中世纪赫尔墨斯传统（the hermetic tradition）的社会文化历史研究，以及安东尼·科森那(antonio corsano)对布鲁诺思想中的法术成分和其活动中的政治－宗教方面因素的研究。于是她开始了大量的文献收集整理、研究工作，结果发现赫尔墨斯－希伯来神秘主义在文艺复兴时期的复兴对当时的思想（其中也包括萌芽中的近代科学）产生了非常重要的影响，可以说，赫尔墨斯法术传统与当时的宗教、哲学和萌芽中的近代科学交织在一起，共同构成了当时特定的社会文化历史与境。在这种与境下，布鲁诺的思想和命运与赫尔墨斯传统有着不可分割的联系。用她的话说就是“正是与之相连的‘赫尔墨斯’传统、新柏拉图主义和希伯来神秘主义，在布鲁诺光辉的一生中，在其思想超越于同时代人以及其人格命运的塑造上，占据着令人惊奇的重要地位。” （[1]，1页）
在耶兹之前的科学史研究中，对赫尔墨斯主义以及与此相关的法术（magic）传统、希伯来神秘主义等，是避而不谈的。而耶兹在自己的研究中强调了赫尔墨斯法术传统的复兴在很大程度上促成了近代科学兴起过程中人们世界观、旨趣的转变，同时也影响了具体个人的思想、甚至铸就了他们最终的命运，其中一个典型人物就是布鲁诺。耶兹认为赫尔墨斯法术传统在布鲁诺思想中占据着核心地位，他坚持哥白尼学说、发展宇宙无限学说的思想动机也是源自对赫尔墨斯法术传统的信仰与追随。
早期西方科学史界对布鲁诺形象的解读多把他看作是为科学献身的殉道士，后来哲学史界又将布鲁诺解读为为自己的信仰和思想自由而献身的殉难者，其中有些学者还将布鲁诺看作是一个勇于打破中世纪亚里士多德主义禁锢、开拓近代文明的先驱。而耶兹认为以往对布鲁诺的研究，使他的观念从历史背景中孤立出来，用占据当代主导地位的哲学历史、哲学观念和科学观来对其进行描述，而现在需要做的是在当时的历史文化背景下重新描述、理解布鲁诺。
于是她在文艺复兴时期赫尔墨斯法术、宗教、哲学与萌芽中的近代科学间相互交织的复杂关系中重新思考了“布鲁诺捍卫的是什么真理、布鲁诺支持哥白尼日心说的理由、提出宇宙无限说的思想基础以及导致他最终命运的原因”等问题。
耶兹对布鲁诺形象的解读否弃了过去历史研究中将其形象简单化、样板化的辉格式研究传统，逐渐转向反辉格式的研究传统，试图将布鲁诺还置于文艺复兴时期更为丰富的社会文化历史情境中，其中就包括以往被忽略的赫尔墨斯主义传统以及与此相连的法术耶兹的布鲁诺及相关研究，作为西方科学史界反辉格式研究传统的一个典型代表，开拓了人们的科学观、拓展了科学史研究的思路，在西方科学史界受到了广泛的关注和较高的评价，成为了西方科学史界的一个经典性研究成果。她对布鲁诺形象的重新解读也逐渐取代了早期的惯有看法，成为了西方科学史界相关领域的主流观点。在国外比较权威的百科全书式专著在对“布鲁诺”的解释中，多引用、参照了耶兹的研究成果。如1981年版的《科学传记大辞典》（dictionary of scientific biography）中关于“布鲁诺”的条目文章是由耶兹撰写的（[2]，539－543页）；
1998年版《哲学百科全书》（routledge encyclopedia of philosophy）中对“布鲁诺”的解释也引用参考了耶兹的研究成果[3]。
3耶兹研究中的布鲁诺和赫尔墨斯传统
3．1 文艺复兴时期的赫尔墨斯传统
赫尔墨斯传统是古希腊哲学与古埃及、东方希伯莱、波斯等宗教文化因素融合的一种神秘主义法术传统。它关于宇宙论和形而上学的观点主要来自于中世纪的新柏拉图主义，还混杂了诺斯替教和犹太教的观点，然而其目的并不在于追求严格意义上的哲学理念，并不是要提供什么新的关于上帝、世界和人的具有一致性的说明，而是要在神秘力量的指引下得到一种由神赐予的对宇宙永恒性问题的答案。信奉赫尔墨斯主义、试图追寻事物背后隐秘的相互关系及感应力的人们，在一定意义上都可以被称作是法术师。
赫尔墨斯主义关于宇宙的一个很重要的思想就是“宇宙交感”的观点。这一观点主张：地球上的事物之间和宇宙中任何事物之间都存在某种隐秘的相互感应力，物体之间通过这种神秘的交感力量可以远距离的相互作用，因此这种交感力量可以被用来解释、预示乃至控制事物发展的进程。这一观点的基础是一种隐含的、但却真实而坚定的信仰，它确信自然现象之间贯通联系、相互感应，不同的存在之间有着链条般的相互关联性([1],42－48页) 。
文艺复兴时期，随着人们对原始文献的重新发掘、整理，早期的古代神秘智慧受到了人们的推崇，当时的人们认为“过去往往优于现在，发展就是复兴古代文明。人文主义者就是要发掘古代典籍，并有意识地回归到古时的黄金时代、复兴古代文明”。
因而，赫尔墨斯主义作为一种古代智慧、神秘启示的传统受到了文艺复兴时期的人们的广泛关注。很多人都以复兴这一传统为己任，对其加以信奉与膜拜，其中最为突出的人物之一就是布鲁诺。
3．2 布鲁诺与哥白尼日心体系和宇宙无限学说
耶兹认为，“布鲁诺混杂着宗教使命的哲学思考，深深地浸透在文艺复兴时期的赫尔墨斯法术源流中”（[2],539页）。布鲁诺在1584年英国出版的意大利语对话录著作《驱逐趾高气扬的野兽》(spaccio della bestia trionfante，英文译作the expulsion of the triumphant beast)和《星期三的灰烬晚餐》（la cena de le cener，英文译作the ash wednesday supper），通常被人们看作是道德哲学的著作，但是耶兹从中揭示出布鲁诺的哲学理念与道德改革的初衷都是与他的赫尔墨斯主义式的宗教使命密切相关的。在这两部著作中，布鲁诺高度赞扬了赫尔墨斯法术传统的源泉——古埃及宗教（他们崇拜的神是“存在于万物中”的上帝），在他看来，古埃及的宗教才是真正的宗教，优于其他任何一种宗教，现行的基督教是恶劣且作伪的宗教，他的使命就是要进行赫尔墨斯主义的宗教改革，放弃推翻那些不再纯粹的与基督教交杂的法术，重新回归到古埃及赫尔墨斯法术传统中去（[1],175页）。
抱持着古埃及宗教信仰的布鲁诺，一直都在试图进行一场宗教革命，而其矛头直指现行基督教。他还意识到要找到一个突破口，这时的哥白尼日心说为他提供了这个机会。因为在他所推崇的赫尔墨斯著作中，充满了太阳崇拜的遗迹，其中太阳颇具宗教意味，被视作是可见神、第二位的神。而且这种太阳崇拜也影响了后来费奇诺等人的太阳法术，并在哲学层面上促成了赫尔墨斯主义与新柏拉图主义的结合。太阳在深受赫尔墨斯主义和新柏拉图主义影响的布鲁诺眼中，具有了理念、智慧、神圣的意义（[1],232－235页）。
众所周知，哥白尼的日心说之所以最终奠定了划时代革命的意义，并不是因为它延续了法术传统，而是由于它开启了近代科学的数学化。但实际上呈现在读者面前的哥白尼日心说，延续了古时的太阳崇拜传统，它既是人对世界的思考，也是一种可见神的启示。耶兹认为：人们早就对哥白尼日心说中的目的论有所认识，但仍然没有意识到自己仍是在当代意义上谈这一目的论的。当进一步还原到哥白尼的时代，人们就会发现一个新柏拉图主义、赫尔墨斯法术传统等交杂在一起的新世界观，而这个世界观在很大程度上影响了这一目的论的形成。无论哥白尼延续了古代埃及的太阳崇拜是出于个人情感倾向上的因素，还是为了使其理论更容易被接受的权益之计，至少不能忽略的是他的日心说确实援引了赫尔墨斯法术传统中的太阳崇拜（[1],171页）。而此时的布鲁诺恰恰也注意到了哥白尼学说与赫尔墨斯传统之间的紧密联系。然而，布鲁诺坚持哥白尼学说与哥白尼提出日心说，却是从不同层面、角度上考量的。
日心说就哥白尼而言，数学化的意义更甚于哲学宗教的意义，而对布鲁诺而言，则恰恰相反，日心说有着更深层的哲学和法术宗教上的意味。尽管哥白尼提出日心说可能没有过多地受到赫尔墨斯法术传统的影响，但布鲁诺坚持日心说，却是要将哥白尼的科学工作推回到前科学的阶段，要使其复归到赫尔墨斯法术传统中去。相应地，布鲁诺将日心说解释为一种神性的象形文字，是古埃及法术宗教复兴的标志（[1],172－175页）。之所以“哥白尼的太阳”具备这样一个神启的特征而成为古埃及宗教复兴的预兆，很大程度上是因为布鲁诺所推崇的赫尔墨斯法术传统中的宇宙交感思想在其中起到了重要的作用。正是这一思想使布鲁诺坚信：通过天上世界的改造可以改变地下世界。太阳的神圣之光居于宇宙中心，光耀万物、驱散黑暗、迎来光明，与之相应的，地下世界中古埃及法术宗教将取代现行黑暗愚昧的宗教，实现复兴。可见，这些都与布鲁诺的宗教改革、社会改革的初衷相合。
哥白尼日心说中对地动的阐述，也得到了布鲁诺的支持。这在耶兹看来，布鲁诺接受哥白尼的地动说是建立在法术传统中“万物有灵论”的基础上的，即“万物的本性就是其运动的原因……地球和天体的运动都是与其灵魂中存在着的本性相一致的”（[1],267页）。宇宙是统一的，地球是宇宙的一部分，天体的运动也显示了地球运动的必然性和合理性，地球只有运动才能不断地更新和再生。
后来科学史研究中对布鲁诺予以极高评价的另一个原因，就是认为布鲁诺又进一步发展出了“无限宇宙中无数个世界”的学说，摒弃了托勒密宇宙体系将世界看作是封闭的、有限的观点。但耶兹通过研究认为，布鲁诺并不是从现在所谓的“科学”的角度提出这个“无限宇宙中无数世界”的观点的，相反却是为了将人们的自然观推回到赫尔墨斯传统中，使自然成为一种神性象形文字，表征神性宇宙的无限性（[1]，270页）。其中，“宇宙的无限性”与赫尔墨斯法术传统中的泛神论、万物有灵论以及宇宙感应的思想密切相关，这些都体现出了赫尔墨斯法术传统对布鲁诺思想的总体影响。
赫尔墨斯传统中虽然没有关于宇宙无限的具体概念，但是在布鲁诺产生上述观念的过程中，赫尔墨斯法术传统的影响仍是潜移默化的。赫尔墨斯主义主张：“上帝之完满就是万物存在之现实，有形的和无形的，可感的和可推理的……任何存在都是上帝，上帝就是万物”，“如果世界外面有空间的话，那一定充满着有灵性的存在，这个存在就是上帝的神圣性之所在”，“上帝所在的领域，无处不中心，无处有边界”（[1]，272页）。由此，布鲁诺坚信神性存在的必然性，也坚信只有无限的宇宙才能体现上帝无限的创造力，无限的宇宙就是神性现实存在着的最好体现。在布鲁诺看来，人类作为神创的伟大奇迹，应该认识到自身有着神性的渊源，人们只有在认识无限宇宙的过程中，才能体会出神性的无限。
耶兹还强调在布鲁诺那里，“宇宙就是努斯，上帝像法术师那样用神秘的感应力量激活努斯，这就是伟大神迹的体现。作为法术师，就必须要将自身的力量拓展到无限中去，这样才能反映出这伟大神迹之万一”（[1],274页）。
而且耶兹还举了布鲁诺关于古埃及智慧谱系的例子来论证：在布鲁诺看来，无论是哥白尼日心说还是卢克莱修的无限宇宙，都是古埃及智慧的扩展，他之所以采纳其思想，就在于这一切都将预示古埃及法术宗教的复兴，这些都是赫尔墨斯传统思想的扩展延续（[1],276页）。
布鲁诺的宇宙无限理论进一步扩展到哲学层面就是“太一”（所有即为一），耶兹认为布鲁诺从无限学说到“太一”的扩展，在很大程度上也可被看作是将哲学引向法术。他通过“太一”的概念，进一步阐发了“法术师可以依靠万物间神秘的感应力来认识整个自然”的观点。由此，耶兹认为，尽管布鲁诺思想看似混沌无序，但还是能在整体上揭示出他的哲学与其宗教观是同一的，布鲁诺所具有的强烈的宗教感使得他的哲学并不仅仅是一种宗教信仰，还是一种法术，可以说布鲁诺的哲学与宗教信仰、法术是一体的，在他眼里，法术能够成为促使宗教改革全面展开的有效工具。（[1],276－388页）。
相应的，布鲁诺坚持哥白尼日心说、发展宇宙无限学说，都体现了他在宗教改革上的热情，体现了他想通过赫尔墨斯法术的方式获得无限知识的渴望。正是这些促使他从基督教的神秘主义禁锢中解脱出来，转而接受、宣扬非基督教的赫尔墨斯神秘主义，并将此作为他的哲学的基础。尽管布鲁诺的思想吸收了众多古希腊哲学思想，而且赫尔墨斯神秘主义本身也是一个调和的思想，但是在耶兹看来，布鲁诺思想的轴心仍是古埃及的赫尔墨斯法术传统。不论他接受了怎样的思想，这些思想都既有哲学意义，也具有宗教意味，而且都从属于他要进行的赫尔墨斯式宗教改革的理想。
3．3 布鲁诺的最终命运与赫尔墨斯主义
从上述观点出发，耶兹认为：布鲁诺就是位具有强烈宗教改革意识的激进的赫尔墨斯法术传统的追随者，是古埃及法术宗教的信仰者，他本身就是一位法术师。他试图通过法术的方式发现自然的秘密，以便控制、利用自然，他所有的哲学和“科学”层面的探讨都从属于其宗教使命。不论什么思想，只要与他的复兴古埃及法术宗教的使命相合就都会为其所用，为此他丝毫不理会当时基督教的禁忌。无疑，正是这一点在很大的程度上导致了宗教裁判对他的反感。
比如他毫不避讳地推崇督教禁忌的巫术（demonic magic），还坚持当时尚未被基督教完全接受的新柏拉图主义，强烈反对当时已与基督教融合的亚里士多德主义，并对其冷嘲热讽，把他们斥为只懂文法、却不会深刻地思考自然本质，也就根本无法获得灵智的“学究”。他甚至还“得寸进尺”地宣称现行的基督教是作伪且作恶的宗教，就连基督教的圣物十字架在他看来也是基督教从古埃及人手里偷来的。
耶兹还举出了诸多例子，并引用了历史学家阿·梅尔卡蒂的研究，指出当时的宗教裁判所关注的更多的是他的神学问题，基督教对布鲁诺的种种质询很少是从哲学或科学的意义上提及的。布鲁诺热衷于赫尔墨斯法术宗教的复兴，期望以此替代败坏了的基督教，他的种种思想和作为都是为这一目的服务的，比如他坚持自己对“三位一体”的解释，将神迹视作实行法术后的结果，而不理会基督教的权威解释；
他反对教皇、僧侣、反对敬拜偶像，并总是率性而为对他们极尽冷嘲热讽之能事；
他还去过异端的国家，与异端有过亲密接触等等，这些都是宗教裁判所足以定他神学异端，并处死他的有力罪证。
由此，可以进一步推测，布鲁诺很可能是一名以在整个欧洲传播法术、实现宗教改革为己任的赫尔墨斯式法术师。在当时的宗教裁判所眼里，他就是一个胆大妄为、不知悔改的宗教异端者，也就是说他并不像人们惯常所认为的那样，是为了捍卫科学真理而被宗教裁判所处死的。他是为了他毕生信仰、追随的赫尔墨斯法术传统而死的。（[1],389－290页）。
3．4 耶兹眼中的布鲁诺形象
我们可以看出，耶兹眼中的布鲁诺形象与以往将其视作“科学真理的殉道士”“一位唯物主义者”的形象有了很大的不同。在她看来，布鲁诺并不具有我们现代意义上的科学观念，历史中的布鲁诺更倾向于符合当时历史与境下的法术师形象，他的思想、命运都围绕着赫尔墨斯法术传统而展开。他坚持哥白尼日心说、发展“宇宙无限”学说，也都是从属于他的宗教使命的。他惨烈的人生结局也主要是因为他对赫尔墨斯主义的坚持，宣扬哥白尼学说也仅是他坚持赫尔墨斯主义中的一部分。
同时我们也可以看出，他与哥白尼革命的相关性，也恰恰说明了文艺复兴时期的“科学”、宗教以及赫尔墨斯法术之间边界的模糊、不确定性。这同时也说明了文艺复兴时期的科学与宗教问题并不像传统的理解那样简单，在他们之间还掺杂着更为古老的法术传统，这三者之间与其他社会文化因素交织在一起、相互影响渗透，共同构成了文艺复兴特定的社会文化历史与境。在这样复杂的历史与境下，任何一种对当时发生的历史事件的简单化、片面化的理解都是有失偏颇的。
4 耶兹之后的西方科学史相关研究
耶兹之后，很多西方学者沿着她所开辟的方向进一步展开了对上述问题的研究，例如伊娃·马丁（eva martin）的专著《布鲁诺：神秘主义者和殉道士》[4]、德兰尼（delaney）的博士论文《法术和科学：近代科学兴起的心理学起源》[5]以及布卢姆（blum，paul richard）在讨论耶兹的布鲁诺研究中作为一种哲学模式的理论调和主义的论文[6]等，都对耶兹将布鲁诺置于一个更为丰富、复杂的社会文化历史与境下的工作给予了正面的评价，而且还在她的研究基础上进一步探讨了科学与法术、宗教之间的关系。
约翰·h·布鲁克的《科学与宗教》一书也接受了耶兹的观点，把布鲁诺与赫尔墨斯法术传统、新柏拉图主义联系在一起，肯定了他的世界图景受到一种与法术相关的宗教、哲学观念的影响，质疑了以往传统的观点即他是因为坚持哥白尼主义、捍卫科学真理而死的，并且进一步延伸到科学与宗教的关系上，否认科学与宗教之间仅存在尖锐冲突关系，主张对科学与宗教之间关系的考察要放到具体的历史情境中去，尽可能的恢复其复杂性和多样性[7]。
耶兹的布鲁诺研究也引发了诸多争论，一些学者对其结论提出了一定程度的质疑。其中值得注意的有后期的加蒂（gatti, hilary），他重新审视了耶兹的观点，认为支持其观点的证据不够充足，不足以说明赫尔墨斯传统在布鲁诺的思想中占据关键地位，但他仍然肯定了耶兹的研究确实成功地使人们开始关注以前被忽视了的赫尔墨斯传统在近代科学兴起过程中所起到的作用。与耶兹不同的是，在加蒂看来，布鲁诺不仅仅是一个法术师或赫尔墨斯主义哲学家，同时也是近代科学的先驱，在他身上同时体现出了近代科学和法术传统。加蒂还肯定了布鲁诺的数学方法、自然观和认识方法在近代自然科学兴起过程中的作用，对布鲁诺在科学史中的作用做出了新的评估[8]。
当然，耶兹的研究也并非是人们对于布鲁诺的认识的最终定论，但她的研究所体现的反辉格式研究传统以及外史论的研究方法，确实开拓了人们的科学观、拓展了科学史研究的思路，引发了人们的进一步思考，因而，在西方科学史研究发展过程中，始终占据着重要的一环，而这也正是其最大的价值之所在。
5 国内科学史读物中的布鲁诺形象
讲到耶兹的工作，自然会让人们联想到布鲁诺在中国的学术界和一般公众中的标准形象问题。在笔者初步而且并不完备的检索中，发现直到目前为止，国内对布鲁诺形象在国际科学史背景中的历史变化的关注是很不够的。同时在我国现有的国内通行的科学史通史教材和相关科学辞典中，对布鲁诺形象的认识仍延续了传统的观点。在此，我们不妨以一些有代表性的国内科学史著作中对布鲁诺的描述为例来说明。例如：
（1） “对捍卫与发展哥白尼太阳中心说的思想家、科学家进行残酷迫害，说明宗教是仇视科学的。……布鲁诺是哥白尼太阳中心说的忠实捍卫者和发展者，在近代科学史上史向宗教神学斗争的勇士。他虽是教徒却离经叛道，服从真理，成为自然科学发展的卫士。”[9]
（2） “哥白尼学说的声威引起了教会势力的严重不安，于是利用宗教法规加害新学说的积极宣传者和传播者，遂使布鲁诺惨遭杀害……布鲁诺为自己的哲学，为宣传哥白尼学说，为科学的解放事业而献出了他的生命。”[10]
（3） “1600年2月17日布鲁诺被烧死在罗马繁花广场上，用鲜血和生命捍卫科学了真理和自己的信仰。”[11]
（4） “布鲁诺，意大利杰出的思想家、唯物主义者、天文学家。……他在几十年的颠沛流离中，到处宣传哥白尼学说，宣传唯物主义和无神论，反对科学与宗教可以并行的‘二重真理论’。”[12]
（5） “但布鲁诺丝毫没有动摇对他准备为之献身的科学真理的信念”[13] ；
“布鲁诺是一个为宣传哥白尼学说、宣传科学真理而献身的英雄。”[14]
（6）“捍卫新的科学理论，需要无畏的科学勇士。布鲁诺就是一位捍卫科学真理的勇士”[15]
（7） “布鲁诺，这位意大利的科学英雄在年青时代就读过哥白尼的著作，并成为一名哥白尼学说的忠实信徒。于是他受到了教会的迫害……。布鲁诺坚持唯物主义的认识论，反对宗教与科学可以并行的‘二重真理论’。……当布鲁诺早在几十年后宣传哥白尼学说时，就遭到了教会的残酷打击。……在罗马的鲜花广场上，布鲁诺在熊熊的烈火中牺牲了。”[16]
（8） “科学与宗教的决战，思想解放的先驱布鲁诺，……哥白尼学说和宗教的矛盾越来越尖锐，罗马教皇意识到这个学说对他们的统治产生了直接的威胁，使布鲁诺成为了近代自然科学发展中的第一个殉道者。”[17]
（9） “意大利人布鲁诺就是当时反对宗教、反对地心说、维护和发展日心说的代表人物，他受宗教势力迫害……布鲁诺英勇不屈，坚持科学真理，对反动势力进行坚决的斗争，宗教裁判所对布鲁诺为科学真理而斗争的精神，惊恐万状，最后，只得对布鲁诺初一火刑。1600年2月17日布鲁诺于罗马为捍卫科学真理而英勇献出了生命。”[18]“杰出的思想家布鲁诺就是维护宣传哥白尼学说、捍卫科学真理的英勇殉道者。”[19]
（10）“布鲁诺在发展唯物主义、反对经院哲学、反对封建神学世界观方面，在宣传和论证当时自然科学成就方面有着不可磨灭的伟大功绩。他对基督教中世纪的一切传统均持怀疑态度，极大倡导思想自由，宣扬无神论，勇敢地捍卫和发展了哥白尼的太阳中心说，是为科学真理而献身的殉道士。”[20]
5 结语
对比上述国外对布鲁诺研究的状况，我们会发现国内科学史研究的总体现状有以下几点：
（1）在许多科学史通史教材中，仍然延续着传统的观点，没有给予国外较有影响的主流观点以足够的关注。
（2）国内对西方古代至中世纪的科学史研究相对薄弱，对这一历史时期下的人物如布鲁诺等做出科学史层面上的考察研究也不多见。例如，在中文期刊全文数据库中，在1994年－2004年范围内以“中世纪科学”作为关键词进行搜索，命中的仅有2篇；
以“布鲁诺”为关键词仅有17篇，其中与科学史研究相关的仅有6篇。而且，国内目前已有对布鲁诺的研究中，仍多着眼于布鲁诺的哲学思想，虽然其中一部分将布鲁诺作为科学史通史教材中的一个与近代科学革命相关的重要人物而有所触及，但总体而言较少对布鲁诺本人在科学史上的历史形象和地位方面做出专门的考察。
（3）应该提到，尽管为数不多，但国内对布鲁诺的研究中也确有一些学者对传统观点提出了初步的质疑。如朱健榕、吴蓓①、路甬祥等已对传统的“科学与宗教”问题以及布鲁诺的传统解释提出了质疑，认为将布鲁诺看作近代科学的殉难者，就会将布鲁诺形象简单化、样板化，同时也会过分简化历史上科学与宗教之间的复杂关系。
[21，22]
上述情况说明，我国对布鲁诺形象以及科学与宗教问题的研究，确实需要经历一个再认识的深入过程，在这一过程中，耶兹的研究因其丰富的史料、反辉格式的思考、经典性的论述，对国内科学史研究来说具有巨大的参考和借鉴价值。耶兹的研究作为西方科学史研究的典型代表，不仅能够拓展当时的西方科学史界的研究思路，也能够在很大程度上促进国内科学史研究思路的进一步拓展，当然，还有在此基础上的更广泛的公众传播方面的意义。
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耶鲁大学励志语录范文第4篇
我们花了两年学会说话，却要花上六十年来学会闭嘴。大多数时候，我们说得越多，彼此的距离却越远，矛盾也越多。在沟通中，大多数人总是急于表达自己，一吐为快，却一点也不懂对方。两年学说话，一生学闭嘴。懂与不懂，不多说。心乱心静，慢慢说。若真没话，就别说。——海明威
【小贝心语】
心要像是一朵花，沉默、谦虚但有自我的骄傲。
【耶鲁大学励志语录】
1.无条件自信，即使做错的时候。2.定时清除消极思想。3.忘记痛苦，为阳光记忆腾出空间。4.敢于尝试，敢于丢脸。5.每天都是新的，烦恼痛苦不过夜。6.面对别人优秀时，发自内心地赞美。7.做人最高境界不是一味低调，也不是一味张扬，而是不卑不亢。
【乔布斯语录】
1.人活着就是为了改变世界。2.领袖与跟风者的区别就在于创新。3.人这一辈子没法做太多的事情，所以每一件都要做得精彩绝伦。4.成就一番伟业的唯一途径就是热爱自己的事业。5.只要敢想，没有什么不可能，立即跳出思维的框框吧。6.不要把时间浪费在重复其他人的生活上。
【阿狸异想世界】
除掉睡眠，人的一辈子只有一万多天。人与人的不同在于：你是真的活了一万多天，还是仅仅生活了一天，却重复了一万多次。——费尔南多·佩索阿
【微杂志】
坐着等待，好运就不会从天而降。就算命中注定，也要自己去把它找出来。在我过去的体验中，越努力，得到的东西就越好。当我得到的时候，会感觉一切都是注定的。可是如果不努力争取，你得到的可能是另一样东西，那个结果也好象是注定的。所以目前这个局面可以说它是命定，也可以说是人改造了它。——李安
耶鲁大学励志语录范文第5篇
And all that counts is here and now.
My universe will never be the same.
I’m glad you came.
随着视频里节奏感十足的歌声响起，四周传来隐隐的啜泣声，与四天前的气氛截然不同。我依旧坐在大厅现场的第一排，没有了开幕时的兴奋与紧张，取而代之的是离别的伤感。看着视频里一个个镜头，短短四天内96个小时里经历过的
幕幕场景在我脑海中滑过：从我们助理主席与主席见面开始商定会议细节到逐一确认会场布置；
从代表们注册签到再到准备开幕式；
从会场里那个不敢举牌发言的她成长为blocleader与对方进行激烈辩论；
从我们抓紧排练给代表准备的集体舞到舞会上大家一起忘我地舞动；
从一朵朵玫瑰到一张张笑脸……这场耶鲁大学在中国的第一次模拟联合国会议（以下简称模联）圆满结束。我在自豪的同时也清醒地意识到：是时候说再见了。逐一和这几天一起废寝忘食战斗过的伙伴们告别，我登上了回北京的飞机。换下身上的西装，卸下“主席”的身份，重新回归紧张的高中生活。
每一次开完会回来，我都像做了一场梦，梦里自己穿越去了另一个世界。那个世界里或许战火纷飞或许民不聊生，我们便充当起了保卫者，为维护社会的稳定，为守卫自己代表的国家激烈辩论、磋商。
下了飞机拖着行李箱赶回学校宿舍已是深夜，我手忙脚乱地收拾衣物和课本，顶着黑眼圈开始准备第二天的课程。高二下学期，在老师“马上就要高三了”的喊声中我们渐渐被沉重的课业压迫得接近窒息，而我为了去参加一次模联会议向学校请两天假的事情在很多人看来也有些疯狂。但这次与耶鲁大学模联协会的前辈们共事的机会实属难得，早在几个月前就有大批申请者为这个位置开始角逐。经历了笔试、网上面试等几轮筛选，我成功得到了助理主席的工作。在妈妈的鼓励下，毅然决然地蹬上了飞往广州的航班。
这次会议尽管是我再熟悉不过的UNDP（联合国开发计划署）委员会，我也为中东相关问题做足了功课。寒假里我读了一本巴基斯坦第一位女议员写给女儿的自传书，深入了解了中东地区的发展状况以及人民的内心。这本书带给我的震撼是巨大的，我从来没有如此直接而细致地体会过战火背后的故事。当看到作者亲眼目睹最亲近的几位家人被残忍杀害后，依旧冒着生命危险不断充实自己并加合国人道主义救援项目挽救了无数家庭后，我激动得热血沸腾。我为自己是个模联人而骄傲！我立志，总有一天，我也要用自己的实际力量为祖国，为这个世界做些什么。
很多人问我，即将踏入高三的我为何还坚持参加模联？这项看似与高考、升学没有关系的课外活动充其量只能算是点缀吧！即使获奖也无法像学科竞赛一样为高考和自主选拔录取加分，为何还要浪费时间呢？当我在为会议做学术准备查阅资料的时候，当我在为了赶文件熬通宵的时候，我身边的同学正在为高考抓紧时间复习，要说没有压力和顾虑是不可能的。
从广州飞往北京的飞机上，虽然疲惫不堪，但我没有像以往一样进入梦乡，或者听音乐、玩游戏消磨时光，而是认真地回顾了我高中的成长历程。我感谢我的父母、我的学校、我的老师、我的同学，还要感谢热血沸腾的青春，感谢不甘平庸的理想！从开始听说模联，接触和认识模联，到我自己负责创建模联社团，一次次通宵达旦、废寝忘食组会、参会。涌动的青想、激扬的青春旋律一直支撑着我、塑造着我，推动着我走向国际舞台，培养国际视野。
