他从上世纪90年代入道修行，曾隐居于荒山野岭，在深山古洞中潜心修道十余年；他曾游历名山大川，足迹遍及祖国各地，沿途开办学习班传授辟谷养生法；他曾冒着零下27度的严寒，只穿一条短裤穿越青海湖90公里的湖下面是小编为大家整理的2023年度年会致辞简短精辟【五篇】,供大家参考。
年会致辞简短精辟范文第1篇
他从上世纪90年代入道修行，曾隐居于荒山野岭，在深山古洞中潜心修道十余年；
他曾游历名山大川，足迹遍及祖国各地，沿途开办学习班传授辟谷养生法；
他曾冒着零下27度的严寒，只穿一条短裤穿越青海湖90公里的湖面；
他曾连续服气辟谷13天，不吃饭、不饮水，竟安然无恙。
李振家为道家隐仙派第20代明极道长，道号华山散人。上世纪80年代，他曾经在某部服役，有过多项发明专利。90年代研读《道德经》有所体悟，遂辞亲远游，先后隐居于昆仑山、天山、青城山、华山，游历过巴山蜀水、大江南北、黄河上下，经过无数穷乡僻壤，居住过的山洞达60余个，访问过无数奇人异士。所到之处，他坚持研习道家养生理论，不断探索人类生命的奥秘与潜能，刻苦修炼健身功法，先后在华山饮水辟谷81天，天津水上公园公开辟谷57天，陕西重阳宫服气辟谷13天。多年来，他在全国各地共开办辟谷养生学习班近百次，受益民众达3000余人，国内外很多具有不同信仰的人士参加过他的辟谷学习班。此外，李振家还在全国许多高校开坛授课，在华山脚下有他开办的传统健身工作室。他专心致志地发掘和弘扬道家传统养生文化的精华，为现代人类的身心健康服务。
从李振家――明极道长身上可以看出，道家所主张的辟谷养生绝非一般人所说的“不食五谷”那么简单，除了身体上功力的修炼，其更加注重精神境界上的一种哲学和道德层面的修炼。李振家在接受中国网记者采访时谈到，他之所以能够在零下27度的气温中“裸奔”，用道家的理论讲就是“精足不畏寒”，精气神足了，可以避寒，达到这个程度是需要一些方法和时间的。对一般人来讲，应该到什么季节穿什么衣服，因为人们长期以来形成了这种习惯。而动物只有皮毛，不穿衣服，要靠自己的本能适应自然气温的变化，相比之下，人类的头脑发达了，身体的本能却倒退了。实际上我们的大脑中存在着许多本能的东西，只要把这个潜能调动起来，是完全可以适应自然，与大自然和谐相处的。
年会致辞简短精辟范文第2篇
文章修辞，传统修辞学分为消极修辞和积极修辞两大方面：消极修辞包括语音修辞——讲究平上去入、阴阳清浊、音节对应、叠字双声、合辙押韵；
语汇修辞——在同义近义词语中，作适合语境的意义选择与搭配选择、作适合感情和语体的色彩谐调选择；
语法修辞——在同义表达中，对句式的长短整散、主动被动、肯定否定、常式变式、陈疑祈叹等作最适合语境的恰当选择；
篇章修辞——文章的酝酿构思、选材布局、情感事理、风格详略、修改评析等。积极修辞——特指经过长期修辞实践而形成的固定而公认的修辞格。
刘勰在《文心雕龙》中，对这两方面都有精当而深刻的论述，尤其对消极修辞的论述，不仅论及文章技巧，而且深入到心理活动和思维规律与语言生成关系的层面，不仅当时直至今天也仍有重要指导意义。
汉字以建筑式方形结构为独立个体单位，一个个体单位为一个音节，音节又多具备阴阳上去不同调值，这种特点，为汉语语音修辞提供了有利条件。
在语音修辞方面，刘勰没有沿习名人沈约的“八病说”，而着重提出了“飞沉”问题、“双声叠韵”问题。
在《神思》中，刘勰就提出了“寻声律而定墨”的主张，在《声律》中又说：“凡声有飞沉，响有双叠。双声隔字而每舛，叠韵杂句而必睽；
沉则响发而断，飞则声飏不还。”意思是字调有阴阳清浊平声仄声之分，词之声韵之中有双声叠韵之别。（当时平仄之说，故以飞沉言之。此前借用音乐术语宫商角徵羽指称声调高低。《文镜秘府论》讲到调声三术：指出宫商是平声，徵是上声，羽是去声，角是入声，上去入是仄声。此处飞指阴清，平声；
沉指阳浊，仄声）阴阳清浊之字，应平仄穿插交替，若连用仄声，就有声气沉沉欲断之觉，若连用平声，又有声气升飏飘飘不降之感。（如曹植《美女篇》：罗衣何飘飘，轻裾随风还，潘岳《悼亡诗》：望庐思其人，入室想所历）而双声叠韵之词，必须连用，若两词之间插入他字，或将一词分用于相邻两句，则会造成“吃文”——拗口的毛病。这确为卓见，诸多绕口令不都是故意运用这种穿插而造成“必睽”之“吃文”嘛。一旦产生了这种毛病，则须“左碍而寻右，末滞而讨前”，“则声转于吻，玲玲如振玉，辞靡于耳，累累如贯珠矣。”刘勰认为，作韵易而选和难——异音相从谓之和——平仄声调配合得当叫和谐，同声相应谓之韵——相应位置上同韵字遥相呼应叫押韵。足见刘勰不但非常重视而且准确把握了汉字汉语的语音特点，对语音修辞在理论上作出了可贵贡献。如何用韵，《章句》有论：“若乃改韵从调，所以节文辞气，……然两韵辄易，则声韵微躁，百句不迁，则唇吻告劳妙才激扬，虽触思利贞，曷若折之中和，庶保无咎。”折中的主张，是符合声韵运用美学的。
在语汇修辞方面，刘勰提倡慎重遴选词语。
《指瑕》凡举用词四疵，皆碍美文。——陈思之文，群才之俊也，而《武帝诔》云：‘尊灵永蛰’；
《明帝颂》云：‘圣体浮轻’，浮轻有似于蝴蝶，永蛰颇疑于昆虫，施之尊极，岂有当乎！——以指称微小虫豸之词而施于尊长，确属搭配对象失误。
潘岳为才，善于哀文，然悲内兄，则云感口泽，伤幼子，则云心如疑。礼文在尊极，而施之下流，辞虽足哀，义斯替矣。——感口泽只能用来唁念辞世的母亲，心如疑只能用来悲悼故去的父亲，——潘岳用其哀挽同辈和小辈，分属词义运用错误、搭配对象错误，又是感彩分配失当。
所举另两种瑕疵，有左思反对孝道的思想错误和崔瑗把虞舜误比不出名的李公，虽属思想和比类之误，然毕竟要通过遣辞用语表现出来，归为语汇修辞亦非不当。
语汇修辞中，还涉及用字，刘勰在《炼字》提出用字“四要则”：……是以缀字属篇，必须拣择：一避诡异，二省联边，三权重出，四调单复。诡异，生辟险怪之字，如忷呶；
联边，相同偏旁之字，如峥嵘；
重出，同字相犯即同一个字在句中重复使用；
单复，字形肥瘠笔画多寡。——仔细想来，均有道理：读文时遇诡异之字，犹赤足行于怪石每现之途，必耗神费力坏心绪；
联边相集，如寄寓客家牢守寒窗空寂寞，迷途远避退还莲迳返逍遥之类，也会呆板乏目；
重出之弊，字之音形无不单调乏味；
字形肥瘠笔画多寡如若不加调配，则会或失之于纤疏，或失之于垒重。无怪刘勰叹曰：故善为文者，富于万篇，贫于一字，一字非少，相避为难也。
语法修辞部分，刘勰在《章句》中提出了要按内容安排章句和按情韵安排章句的主张。按内容，要“控引情理，送迎际会”即根据表达的情理，有时枝蔓扶疏旁征博引，有时紧扣题旨不蔓不枝；
据情韵，则“若夫章句无常，而字有枚数，四字密而不促，六字裕而非缓，或变之以三五，盖应机之权节也。”刘勰主张，句式的选择上，用长用短，或长短穿插，整散结合，完全要符合情韵需要，情韵急，少音节短词句，情韵缓，可用舒曼之长句，情韵起伏跌宕，则可长短并用整散结合，以收荡气回肠之效。
刘勰修辞美学最为璀璨的部分，在篇章修辞。
重涵养，立风格。《体性》之体，文章体貌，《体性》之性，人之性情，《体性》即论文章风格和作者个性的关系。文有“八风之议”即穷列文章八种风格——一曰典雅、二曰远奥、三曰精约、四曰显附、五曰繁缛、六曰壮丽、七曰新奇、八曰轻靡。又据不同标准分为四组：思想内容——雅与奇反，情理义蕴——奥与显殊，题材表达——繁与约舛，体象气韵——壮与轻乖。凡为文者，均望尽快形成自己独特风格，刘勰指出文章风格和作者涵养有密不可分的联系——“夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐而至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑。并性情所烁，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡有矣。故辞理庸俊，莫能翻其才，风趣刚柔，宁或改其气，事义浅深，未闻乖其学，体式雅郑，鲜有反其习。各师成心，其异如面。”由是观之，文如其人，理应不错。作者的内心情理外化为语言文章，作者的才学、气质、性情、习惯所陶染而成的个性，必然盈溢为文章风格。因此，要熔铸自己独特文风，必须注重修养才学，涵性怡情完善个性品质。无怪刘勰在《神思》中提倡“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五脏，澡雪精神；
积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞。”也只有如是，才有助于文章风格的形成。
文章有风格，更有风骨，才煽情动人，辞采焕然。什么是风骨呢？“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊（cho悲愤）怅述情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；
意气骏爽，则文风清焉。”简言之，风就是充盈于作品中的情志和才气，是感化的根本力量。骨则是切中肯綮、言简意赅、恰如其分、流畅和谐的语言。风骨指向了感人才情和生动语言的修辞美学。要使文章含风树骨，则须“练于骨者，析辞必精，深乎风者，述情必显。”刘勰还进一步指出有无风骨对文章的不同效果：“捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之徵也。思不环周，索莫乏气，则无风之验也。相如赋仙，（作《大人赋》）气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。”如是观之，白居易“根情、苗言、华声、实义”之论，与刘勰风骨之议，均为至言也！感人的才情和生动的语言固然重要，但一定要为情而造文，而不要为文而造情。要写真情实话，不要假意虚言。“夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；
文采所以饰言，而辩丽本于情性。”刘勰之论，对匡正无病、言不由衷、矫柔造作、空假俗媚之流，不啻当头棒喝警钟长鸣。
重熔裁，明隐秀。文章长短、内容详略、语意显隐、精警庸凡，亦为文之必虑。《熔裁》指出：“规范本体谓之熔，剪裁浮辞谓之裁。裁则芜秽不生，熔则纲领昭畅。”简言之，熔是炼意，提炼中心，裁是炼辞，锤炼语言。因为“凡思绪初发，辞采苦杂，心非权衡，势必轻重。”所以，刘勰提出了“三准论”——“是以草创鸿笔，先标三准：履端于始，则设情以位体；
举正于中，则酌事以取类；
归赊于终，则撮辞以举要。然后舒华布实，献替节文（献：可，替：否。即根据需要调节文字），绳墨以外，美材既斫，故能首尾圆合，条贯统序。若术不素定，而委心逐辞，异端丛至，骈赘必多。故三准既定，次讨字句。句有可削，足见其疏，字不得减，乃知其密。”“三准论”提出了写好文章的三步曲、三准则：首先根据情理确定文章体裁；
其次分析素材遴选典型题材；
再次简言要义提纲挈领。然后加工润色，处理详略，条贯首尾，敲定全文。
语意显隐、精警庸凡，义涉隐秀。《隐秀》云：“夫心之动远矣，文情之变深矣，源奥而派生，根盛而颖峻，是以文之英蕤，有秀有隐。隐也者，文外之重（chng）旨也；
秀也者，篇中之独拔者也。隐以复意为工，秀以卓绝为巧。斯乃旧章之懿绩，才情之嘉会也。”今日言之，隐即弦外余音，秀即篇中警语。文章浅白直露固无余香满口，通篇俗语庸言亦难振聋发聩。文有余音，犹“石韫玉而山辉，水怀珠而川润”；
篇纳秀语，似月依日而夜明，树沾春而林翠。
文章秀句，或自出锦心，或得益援引。《事类》认为：无论“引古事而莫取旧辞”的化用暗引，也无论“取旧辞万分之一”的择要精引，还无论“颇酌诗书传记”的综采博引，只要是为“以其据事类义，援古证今”，则无可指责。而《指瑕》认为：“若掠人美辞，以为己力”，则“宝玉大弓，终飞其有。全写则揭箧，傍采则探囊。然世远者太轻，同时者为尤矣。”由是观之，刘勰并非反对引用，而是反对抄袭。引用乃明借，旨在助己之文，抄袭是明抄，旨在当己之章。全抄无异开箱抢劫，小抄亦如掏腰绺窃，抄袭前代的贼味稍轻，同代相窃则堪堪致罪了。
透过鉴赏论的有关内容，也可看出刘勰篇章修辞的观点。他在《知音》中指出鉴赏作品要从两大方面六项内容入手，提出了“六观说”——是以将阅文情，先标六观：一观位体（即体裁情志），二观置辞（即铺饰辞采），三观通变（即通古变今适应时代）四观奇正（即语言态势是雅正通畅还是奇诡怪诞），五观事义（即据事类义，指典型题材）六观宫商（即调声协律，安排语调辞气）。斯术既形，则优劣见矣。夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”以上六观，位体、通变、事义属于作品内容，置辞、奇正、宫商属于作品形式。从上论看出，只有从内容到形式作通盘考虑，这六个方面都熨烫妥帖恰到好处，才可以使文章“譬春台之熙众人，乐饵之止过客”。
在积极修辞即辞格的运用方面，刘勰也予以了诸多观照。《丽辞》专讲对偶，将对偶分成相容的两组四种——以内容分，言对、事对为一组；
以意义分，正对、反对为一组。言对事对各有反正，两组互相包容。在具体运用方面，刘勰指出“碌碌丽辞，则昏睡耳目。必使理圆事密，联璧其章。迭用奇偶，节以杂佩，乃其贵耳。”
刘勰生活在殊重骈俪的时代，本人又对其青眼有加，一部洋洋大观的《文心雕龙》，通体骈俪为文，足证其爱。故所倡之法，可谓独得神髓，深谙三昧——骈散间出，方显错综之美，长短杂用，乃有灵动之活。
《夸饰》专讲夸张。刘勰没有像今天这样从形式上将夸张分为扩大式、缩小式、串前式等加以研究，而是抓住夸张得是否合乎事义情理这一关键，将夸张分为两类并指出其不同效果：“然饰穷其要，则心声蜂起，夸过其理，则名实两乖。”——如果夸张得合情理得神髓，就会引起强烈共鸣，反之，就会违背事实不合情理。
今天，我们如果面对这样的夸张——“麦秸粗粗像大缸，麦芒尖尖到天上。一片麦壳一片瓦，一粒麦子三天粮。秸当柱，芒当梁，麦壳当瓦盖楼房，楼房顶上写大字，社会主义大天堂。”“玉米稻子密又浓，遮天盖地不透风。就是卫星掉下来，也要弹回半空中。”——谁能不深切地感到刘勰所论，切中要害而又至关重要呢！
此外《比兴》讲到比喻，《事类》讲到引用，都有不刊之论。兹不赘述。
年会致辞简短精辟范文第3篇
一年前的7月11日，承载着各级领导的深切关爱和殷切希望，中铁二十一局集团公司文学艺术联合会在美丽的黄河之滨兰州揭牌成立。在社会各界的帮助支持下，近百名文学艺术爱好者，扎根华夏文化沃土，立足火热生产一线，辛勤耕耘，笔耕不辍，紧扣发展脉搏，给力中心工作，不但陶冶和提高了广大文学艺术爱好者的思想情操、写作水平，培养带动了一大批有意投身文学创作的年轻职工，而且为企业持续稳健发展提供了精神动力和智力支持，为培育核心价值观，提升发展软实力做出了不可或缺的贡献。
企业是经济社会的细胞，企业文化是社会主义先进文化的重要组成部分。一年来，中铁二十一局集团公司广大文学艺术爱好者坚持贴近实际，贴近生活，贴近职工，认真学习，虚心请教，准确把握作品的人文价值和社会效果，力求把最好的精神食粮奉献给广大干部职工和职工家属。积极运用先进文化鼓舞人、凝聚人、激励人，在做好先进文化的传播，讴歌企业发展业绩，颂扬时代精神的同时，较好地满足了万名职工群众多层次、多样化、多方面的精神文化需求。
事业兴，则文化兴。繁荣好、发展好中铁二十一局集团公司的文学艺术事业，使命光荣，责任重大。希望广大文学艺术爱好者以党的十精神为指导，认清形势，牢记职责，扎实工作，勇于创新，谱写出更加绚丽的名篇佳作。
文化艺术需要交流合作，取长补短。中铁二十一局集团公司文联自成立之日起，就把加强交流合作作为一项重要工作来抓。创刊于1957年的《参花》杂志，是全国知名的老牌大众文艺期刊，国家重点文化类期刊。相信中铁二十一局集团公司文联和《参花》的首次合作之花，必将结出更多、更好的丰硕果实。
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年会致辞简短精辟范文第4篇
论文摘要：从最初的实用工具功能形态阶段到修辞性叙事功能形态阶段，再到目前的文化评判与社会参与功能形态阶段，手机短信依次经历了“工具符号”、“大众审美文化符号”和“大众权力符号”的演变，它的文化色彩逐渐浓厚和深化，其在社会文化进程和重大文化事件中的功能和作用亦愈见明显，因此它在当代中国文化中也越来越具有重要的意义和地位。
手机短信作为后现代文化语境下诞生的当代大众文化的一种，有人把它誉为继报纸、广播、电视、网络之后的“第五媒体”。手机短信随着手机平民化、大众化方略的纵深推进和稳步实施，手机的普及率渐次提高；
同时由于后现代文化语境下大众文化的激荡与催化，平民大众的文化参与意识开始觉醒并逐步走向自觉，并且他们开始积极主动地吁求自身的文化参与权力——这些因素使得手机短信的功能形态经历了三个阶段的历时性嬗变，并最终呈现多元功能形态共生并存、三位一体的样态。本文拟探讨手机短信在发展的各阶段尤其是在当前语境下所表现出的形态特点，并深究其文化根源，揭橥其文化意义。
一、实用工具功能形态阶段
由于早期通信资费昂贵，以及国家经济水平和国民消费能力的制约，手机短信最原初也是最主导的功能是用于手机用户之间的情感交流和信息互通，因此早期的手机短信具有浓重的实用工具色彩。随着国家通信资费的整体下调，国民消费水平的持续走高，再加之其它更加方便低廉的语音通信方式和文字通信方式对通信传媒市场的挤占、分割和抢夺，手机短信的实用通信功能虽仍然拥有一定市场，但已一定程度式微，其实用工具色彩逐渐淡化，并同时向另一种功能形态阶段悄然迁转和迈进。
二、修辞性叙事功能形态阶段
在这一阶段，手机短信文本突破和超越了其早期单一的工具理性实用形态，并由于大量文化性、文学性、审美性因素的渗入而彰显出修辞性品格，它也由此而跃升至新的修辞性叙事功能形态阶段。审美性是这一阶段短信文本区别于其它阶段文本的基本特征，小说、诗歌、散文、词、打油诗、民谣、笑话、幽默段子等则是具体的文本呈现样态。作为一种具有审美特性和文化含量的现代社会文化存在形态，修辞性叙事短信文本具有强烈的非功利色彩：通讯联络意义上的人际沟通与交流并不是其目的，游戏与娱乐才是其人文诉求、精神指向和价值皈依。从平民大众的信息情感联通媒介蜕变为大众文化的一种娱乐形式和一场话语狂欢，其转变有着复杂的社会文化语境规约和推促。
现代社会快节奏的生活方式，由市场经济体制诱发的各种生存竞争，以及人们对于物欲与金钱的无限度、非理性贪求，导致社会中的个体集体性地、不由自主地陷入了紧张、压抑、焦虑和隔膜等负性情感和精神病态之中，他们急切渴望获得某种行之有效的排解、宣泄、释放的方式和渠道，而当前大众娱乐文化的风行使他们找到了心灵的桃花源、精神的理想国和情感的乌托邦：在后现代文化土壤中萌芽的大众文化是一种游戏性的娱乐文化，它对于现代人所罹患的严重现代病具有良好的缓解和治疗功效。于是，在现代人内在情感需求的拉动下，再加之文化全球化语境下西方大众文化潮流的强力推动，大众文化在我国本土由潜滋暗长到遍地开花，并渗透和扩张至社会文化生活的各个细微层面。由此，大众文化逐渐成长为社会文化的主流话语之一，“人们的娱乐意识得到加强，娱乐方式也越来越多样化”①。游戏与娱乐日益成为社会生活的主题。在这样的社会文化语境下，各种传统的大众文化媒体也日益向娱乐化方向发展和迈进。新兴的手机短信传播方式则因短信文本发送、传播与接受的超越时空性质和优势，以及打破了传统媒体与受众之间“机——人”或“物——人”单向度和滞后延宕的被动交流方式，呈现出“人——人”之间双向互动和即时同步的、互为主体的主动交流对话范式，再加之大众娱乐文化风潮的震荡与波及，手机短信的修辞叙事功能日益突出和强化，修辞性短信文本日渐繁盛并广泛传播、流布，手机短信终于成为文化大众通过符号的生产和再生产以及话语的狂欢而实现娱乐目的的大众文化娱乐新形式。
修辞性短信作为一种纯粹的民间文化文本形态，由于避开和脱离了精英话语、主流意识形态的掌控与干预，因而透显出鲜明的“狂欢化”特征：第一，修辞性短信文本的生产者与生产者之间、生产者与消费者之间是一种真正平等的关系，即无等级性；
第二，宣泄性。短信的娱乐指向决定了文本最终是以各式各样的笑发泄对现实的不满，泄导短信创作主体与受众内心积郁的负性情感，从而达到心理平衡；
第三，颠覆性。由于官方意识形态的不在场，短信空间形成了权力真空，再加之短信传播的私密性和民间性，因此短信文本往往毫无顾忌地拆解和破除各种社会秩序、现实规范和话语禁忌，消解和否定各种权威话语、绝对真理和传统价值观念，并在虚拟空间和场域重构自我的理想图景和拟像；
第四，大众性。由于手机的高普及率，人机一体化的亲密关系样态，短信文化文本生产准入门槛的极大降低，文本流通的畅通无阻，文本消费的即时便捷，这些都使短信文本拥有了最大量的生产者和消费者。手机短信实际上就是最广泛的民间大众无拘无束、自由自在地进行集体性文化狂欢的空间和广场。修辞性短信文本在内容和形式上的狂欢化特质及轻松幽默的游戏娱乐化性质，使其成为异于严肃文学与文化、精英文学与文化的通俗文化文本——这是其大众性的另一个侧面。因此，新语境下的短信文本便以狂欢性作为自己的精神和灵魂，以隐喻和戏拟等常见修辞手法作为自己的叙事策略，从而实现了短信的修辞性叙事功能，并使短信的文化内涵和文化品格得到了丰富和提升。
三、文化评判与社会参与功能形态阶段
在当前，手机短信在实用工具功能和修辞性叙事功能基础上又衍生出新的功能形态——文化评判与社会参与功能，而且在他种传媒的引导和推动下，这种功能日益得到彰显和强化，并在社会大众的文化生活中发挥着越来越重要的作用。目前，手机短信已经在主流媒体空间和许多重大文化活动与事件中充当着文化评判者的角色，并已逐渐形成一股强大的短信文化势力，在社会文化生活的诸多领域产生着重要影响。在2005年唱响中国大江南北并由此而成为年度重大文化事件的“超级女声”比赛中，短信对于参赛者晋级与淘汰、名次排定的决定性作用已初现端倪；
而2006年权威传媒对于短信介入重大文化活动也开始予以认可与接纳——承认其合法身份与地位，并主动为其开辟和预设权力施行空间。最为明显的标志是，作为中国电视传媒龙头老大的中央电视台，首先在以“专业性、权威性、严肃性”著称的“全国青年歌手电视大奖赛”中设置短信投票一项，将参赛者的短信支持票数作为衡量其人气指数的重要一环，并以此作为评奖的一项重要依据和参照；
如果说在“全国青年歌手电视大奖赛”这样以传统的精英遴选模式生产制造文艺明星的文化活动中，举办者对于大众短信权力的渗入、扩张与干预还显得犹豫不决并有所制约和保留的话，那么，在随后跟进并复制“超级女声”比赛运作模式的央视“梦想中国”节目，则将平民造星运动的模式演绎到了极致：“草根明星”、“大众明星”或曰“平民偶像”的生产权、评判权被全部交付于大众短信。在这样的语境下，平民大众的文化参与权与文化评判权便经由短信这一传媒渠道得到了最大程度地尊重、实现与施展。
但在上述具有典型性的平民选秀活动中，大众短信的权力施行还仅仅局限于简单化的“Yes/No”范式选择，平民大众富于个性化的话语声音以及更为复杂多元的思想观点被这一简单的模式所掩盖和遮蔽——由于短信是象征和体现着平民大众文化权力的符号，大众的文化权力实际上就受到很大程度的削弱与框限；
同时，在初始阶段，短信的权力作用范围也仅限于娱乐选秀领域，而其它广阔的意识形态领域则尚未对之开启；
再者，最早与短信联姻并为之开辟权力空间和通道的大众传媒主要是电视，而同样作为当今主导媒体类型的报纸、期刊等平面媒体则未积极跟进，显得较为迟缓和滞后。上述三方面的问题究其实质是一个空间的问题，而空间对于一种权力的施行和运作而言是极为重要的。没有一定的社会文化空间，权力就不可能发生作用。福柯认为：“空间是任何公共生活形式的基础。空间是任何权力运作的基础。”②然而，正是在大众文化权力赖以实施的基础——空间方面，以电视为代表的大众传媒为以短信为载体的大众文化所提供的文化公共领域却极为有限和狭隘。显然，早期阶段各主流传媒为短信开启的文化公共空间的“窄化”现象，已不能满足后现代社会语境下文化大众日趋强烈的文化权力诉求和日益膨胀的文化个性、文化主体性张扬。于是，短信大众文化参与诉求的强大压力，再加上各文化传媒本身在市场经济语境下对于经济利润的追求与攫取，使得大众传媒纷纷开放或开辟新的文化空间，或将旧有模式下的文化空间大力扩容，以使更多的文化大众能从短信渠道进入更为广阔和自由的文化空间与平台，参与文化的狂欢，践行文化话语权力。在这一文化转型的关键转捩点上，电视传媒首先顺时应势而动，一方面在原有的文娱活动/比赛节目短信投票的基础上，再增添“短信评节目”的环节；
另一方面又将“短信评节目”的运作模式扩展、延伸至其它非娱乐频道，非文娱、非比赛节目。甚至有部分电视传媒机构有意识地扩延节目的现场空间，为电视机前的广大受众人为创设逼真的“现场感”，从而吸引现场外尽可能多的“虚拟在场”观众通过短信的方式积极主动地参与融入到节目进程中，并与第一现场的观众、主持人就某一话题展开同步交流与互动。这样，由于节目空间的无限、无形扩展以及受众以短信方式对节目进程的成功介入和干预，受众的文化权力便得到了更为有效的行使和进一步加强。随后，其它平面媒体也纷纷仿效和引入电视传媒中短信介入节目的模式，或开通短信评报、评刊绿色通道，或定期推出某一话题恳邀读者通过短信参与讨论，其为文化大众开放的公共空间空前广阔，几乎囊括了社会意识形态的各个层面：大众文化权力的触角广泛延伸至政治、经济、文艺、民生、体育等多个领域。这样，随着媒体为短信开掘文化空间工作的纵深推进，以及各类媒体在此文化行为中的联势互动，大众短信的文化评判与社会参与功能便得到了极度放大，其社会影响力和文化操控力也在与日俱增和逐渐提升——这一结论并非空穴来风：已经有批评家敏锐地指出，短信改写了2005年中国文化的格局③。在此基础上，我们有理由相信，伴随着手机短信文化生存空间的进一步拓宽，它将进一步改写和重塑中国文化的内在与外在形态。
手机短信作为一种民间大众文化的象征符号，之所以能得以准入文化公共领域，并能在当前社会文化语境中获得文化评判与社会参与的权力和空间，其背后有着深层的文化动因。
首先，包括电视、报纸等在内的大众传媒既是意识形态的国家机器、经济企业，又是公共领域，它是一种集三种性质于一体的机构和组织。作为一种公共领域，它允许民众发表和交流意见，并形成共识和公共舆论；
作为一种国家机器，它体现国家、政府、政党或一部分人的意志，并常常使用一种无形的力量使受众接受和服从它，这种权力就是媒介权力；
作为一种经济企业，大众传媒又必须追求经济利润，从而才能在激烈的市场和行业竞争中获得生存空间。媒介的这三种功能角色在不同的社会文化语境下，在社会发展的不同时期，其地位并不是同等的，其发展并不是均衡的。在当前的中国，随着社会由计划经济体制向市场经济体制转型，传媒组织也同其它大多数国营企业一样被推向了商潮汹涌的市场，它们失去了国家的运营资金支持和生活供养，从此被迫自谋生路，独立发展。在巨大的生存压力下，传媒机构在继续保持其文化公共领域和意识形态国家机器等基本属性不变、继续发挥其社会公共舆论和媒介权力功能的前提下，突出传媒的经济功能，充分依靠并挖掘自身独特的资源优势和潜力，并按照商业企业的经营和运作模式大量生产传媒商品，以从中获取最大数额的信息利润；
同时，传媒企业还必须不断注入大量资本扩大循环再生产，以赚取更多的剩余价值，由此才能确保自己在市场竞争中能立于不败之地。因此，在当前的市场经济语境下，追求经济利益的最大化成为了传媒组织的主要任务和核心目标，其经济企业的属性和功能得到了空前的突出和强化。
另一方面，作为新兴媒体的手机短信除了具有传播信息、承载话语的信息工具和媒介特性之外，还具有较强的经济属性。由于手机短信是收费的，而且是按条计费，因此短信所产生的费用和收益是与短信的数量成正比的。在早期的修辞性短信叙事文本高度繁盛阶段，短信文学活动的主办单位和手机网络运营商们正是察觉到了文学短信传播中所蕴藏的巨大商机和利润空间，他们很快便结成了一个利益同盟，共同鼓励与推动文学文本在短信载体上的流通与消费，以获取最大利润，并协商分红。这样短信文学活动就给双方都带来了巨大的经济效益，这无疑十分符合当前的文学市场化运作原则。而反过来，可观的利益收入又进一步刺激主办单位和手机网络运营商们积极发起更多的短信文学活动。因此，由于短信自身较强的经济属性，由于短信文学与市场资本的完美融合，更由于社会利益同盟人为的强力推动，短信文学在市场经济环境中发展势头强劲——近几年红红火火的全国性短信文学比赛/活动即是有力的证明。
再者，从权力的层面上看，在当代社会后现代主义浪潮和大众文化潮流的冲击下，作为文化大众和大众文化的象征符号，手机短信已不再满足于在民间和底层进行修辞性的文本创作和在私人空间之间流布、传播“语词的游戏”、“话语的狂欢”，自娱自乐、自我安慰，不再甘心于远离社会文化和权力中心的边缘书写和被动、压抑的文化选择与实践，使自己处于无正式文化身份和地位的“无名”、“无权”尴尬状态，而是开始萌发了对于进入社会文化中心和获取文化权力的自觉意识。它强烈抗议社会精英、文化权贵对于文化公共领域的垄断和独占，坚决反对其在重大社会文化活动中的话语独白、文化霸权，并时刻找寻跻身社会文化公共领域、获得话语权力的机会。
市场经济语境下的大众传媒正是察觉到文化短信传播中的丰厚利润及其广阔的发展前景，注意到短信大众对于文化话语权力的热切诉求，于是它们充分利用自身丰富的空间/权力资源，积极满足文化大众的内在权力渴求——大众媒介将过去绝大部分由文化精英占据、象征着权力的传媒文化空间进行重新切分、整合，对以前主要由文化精英操控的文化权力进行重新分配，并将尽可能多的权力份额面向大众出租，在不影响媒介权威的条件下，使文化大众拥有尽可能多的文化空间和尽可能大的文化权力。于是，通过短信这个渠道和载体，最大量的公众获得了文化话语权力，并在大众传媒这个公共领域第一次真实地行使自己的社会参与和文化评判权力；
同时，也结束了长期以来文化精英凭依自己特有的文化资本优势而在文化生产场和文化公共空间生产权力话语、把持文化领导权的时代，取而代之的是多元文化中心局面的形成。接着，传媒将赚取的部分信息利润转换成资本，投入到空间（公共领域）的扩大再生产中，从而实现权力的再生产。这样，随着更多的话语权力被出租，“权力消费”潮流和规模的形成，更多的文化大众能参与社会文化事务，并发出自己的话语声音。而在传媒和短信分别实现“权力的经济化”和“经济的权力化”进程中，二者达到了互惠、互利的“双赢”目的：传媒获得了资本积累和利润增长，短信则获得了话语空间和权力扩张。
四、结语
从最初的实用工具功能形态阶段到修辞性叙事功能形态阶段，再到目前的文化评判与社会参与功能形态阶段，短信依次经历了“工具符号”、“大众审美文化符号”和“大众权力符号”的演变，它彻底地打破了文学精英的“文艺创作特权”神话和社会文化精英的“文化权力”神话。它结束了此前文学创作和社会文化权力主要由精英统治、主导和一手把持的局面，它继网络之后更进一步 推动了（下转第188页）
（上接第119页） 二者（文学创作、文化权力）的平民化、大众化——它在文学上真正推动实现了“百花齐放、百家争鸣”的方针，在社会文化建设上切实促进了大众对于社会文化事业的积极参与，这无疑是有助于当前公民社会、和谐社会的建构的。
①李林悦.后现代语境下的话语狂欢[J].巢湖学院学报，2005.07. 第32-35页。
年会致辞简短精辟范文第5篇
关键词:英语谚语 高职高专英语教学
中图分类号:G6 文献标识码:A 文章编号:1672-3791(2012)04(c)-0183-01
在探讨谚语在高职高专英语教学中应用问题前,我们不得不先探讨高职高专学生的特点,这群年轻人由于底子薄,基础差,学习积极性不高,但是他们逻辑性强,对新鲜事物有着莫名的好感。这就导致在教学中出现种种不和谐的音符,多年高职高专教学生涯给予我的体会就是,英语是这群年轻人最容易选择放弃的科目。于是,我不断思索一个问题:如何将学生视之为鸡肋的英语变成一道美味诱人的大餐？常言道:兴趣是最好的老师。于是我抓住他们对新鲜事物感兴趣的特点,将谚语及谚语背后的一些国外文化一点一滴融入课堂中,居然得到了意想不到的效果。
英语强调不外乎听说读写四项基本技能,这些平面枯燥的练习变为立体生动的画面后,学生自然感兴趣,而谚语就是我的不二法宝。谚语,其形式短小精悍,内容意味深远,是广大人民群众丰富智慧的结晶,同时也是体现一个民族文化精华的透视镜。品味谚语,激发学习兴趣,从而提高教学效果。本文将从以下几个方面进行探讨。
1 听力教学中英语谚语的应用
在进行听力教学前,我习惯用以下一个小短文进行导入:
“Do you think Lucy is beautiful?” Mary asked Betty.
“I don’t think so.”Betty answered.
“Why does John fall in love with her?”Mary asked.
“If Jack’s in love, he is no judge of Jill’s beautiful.”Replied Mary.
(“露西漂亮吗？”玛丽问贝蒂。
“不,不漂亮。”贝蒂回答。
“那为什么约翰和她相爱了？”玛丽又问。
“情人眼里出西施嘛。”贝蒂回答。）
教学开始,让学生一句句复述。之后,让学生开始猜汉译。往往猜到最后一句时,一个小教学高潮就会掀起。
诸如此类含有谚语的生活小短文,既生动形象,又简单易懂。非常适合基础薄弱的高职高专学生的英语听力学习,实用又趣味十足。这就可以使枯燥的听力练习因这些生活化的情景短文变得跌宕起伏。
2 口语教学中英语谚语的应用
谚语是劳动人民在生活中口头创作,代代相传,浅显易懂,朗朗上口,并且在日积月累下,谚语沉淀出他特有的风格,通俗,精炼,形象,和谐等。
首先,英语谚语可以很好的帮助学生纠正语音语调。众所周知,大多数英语结构对称,或押头韵或押尾韵,能集中练习云因或辅音的正确发音。如:
/ i / Eat to live, not live to eat. (吃是为了活着,但活着不是为了吃。)
/ i / Easy come, Easy go. (来得容易去得快。)
/ ei / An apple a day, keeps the doctor away. (一天一苹果,医生不找我。)
/ai / Out of sight, out of mind. (眼不见心不烦。)
还有一些可以联系辅音的谚语,如:
/ p / Penny wise, pound foolish. (小时聪明,大事糊涂。)
/ b / Barking dogs seldom bits. (吠犬不咬人。)
/ t / Time and tide wait for no man. (时不我待。)
/ d / A friend in need is a friend in deed.(患难的朋友才是真正的朋友。)
其次,可以帮助学生勇敢说英语。英语中的“说”即开口说英语,饭馆中国教育下的高分学生,往往学的是哑巴英语。鉴于此,本人在教学中,尽量将谚语插入口语教学中。在这种特定的语言环境郝总长期坚持下来,一些朗朗上口的谚语在学生无意间烂熟于胸,在无意时脱口而出后,会兴奋的问到我原因。答案很简单,量变定能升华成质变。此时收到的教学效果是意想不到的好,学生在敢说英语后就会觉得英语没以前那么难。在教学中我常用到的谚语有:
No pain,no gain.不劳无获。
Knowledge is power.知识就是力量。
No news is good news.没有消息就是好消息。
3 阅读教学中的言语应用
谚语是语言的精髓,去来源有文学作品,广大劳动人民的生活经验等,故谚语的文化功能是教所不能忽视的。透过谚语这个文化载体,我们能够了解到相关的历史背景,地理环境,风土人情等,这就帮助学生了解西方文化的价值观念,等级观念,时间观念,,以及东西方文化的差异。既扩大了学生的知识面,也为教师进行阅读教学开辟了一条捷径。如:
（1）A live dog better than a dead lion.
直译法的到的译文是:活着的狗比死了的狮子强。此谚语体现的是人对生命态度的一致,希望能好好的活着,中国人得说法则直接的多:好死不如赖活着。
（2）Speech is silver, silence is gold.
“雄辩是银,沉默是金。”与中国谚语中的“沉默是金”类似,但二者由于民族文化的不同,体现出的心态不同,英国人在讲知道最多的人不一定讲的最多,而中国的“沉默”则暗含明哲保身的意味。
谚语的生动使得乏味的阅读教学变得生气勃勃,轻松愉快。进而提高了教学质量。
4 写作教学中的英语谚语应用
写作教学中,难免涉及到修辞相关知识,谚语中拥有的各种修辞功能,如比喻,你人,夸张等,假如在写作中巧妙应用到,即使文章大放异彩,也提高了学生语言运用能力。
（1）隐喻（metaphor）是根据事物间的相似点把某一事物比作另一事物,把抽象变得具体,把深奥变得浅显。如:
Time ismoney.时间就是金钱。
（2）直喻（simile）是将某种有共同特征的两种或;两种以上的事物联系在一起的修辞。如:
Time tries friends,as fire tries gold. 时间考验朋友,犹如烈火考验黄金。
（3）拟人(personification)是把物拟人化,使其具有人得外貌,性格,或情感的修辞。如:
Lies have short legs.谎言腿短。
（4）夸张（hyperbole）是为了达到某种表达需要,对事物的形象,特征,作用,程度等方面着意扩大或缩小的修辞方式。如:
