菊花教案范文第1篇早晨，我早早起来，爬上山坡，啊！这儿野菊花真多！有蓝的，黄的，也有白的，满山飘香。我觉得这美丽漂亮的野菊，好像是专门为庆祝教师节而开的，遍地开放。我蹲下身来，精心地挑选最美丽的野菊花下面是小编为大家整理的2023年菊花教案【五篇】,供大家参考。
菊花教案范文第1篇
早晨，我早早起来，爬上山坡，啊！
这儿野菊花真多！
有蓝的，黄的，也有白的，满山飘香。我觉得这美丽漂亮的野菊，好像是专门为庆祝教师节而开的，遍地开放。
我蹲下身来，精心地挑选最美丽的野菊花，我摘了一朵又一朵，不一会儿，就摘了一大把。
我拿着采好的野菊花，一路小跑来到学校，轻轻地来到老师的办公室门前，向里望了望，唉！
老师不在。我想，可能是接过马路的同学去了，这是她多年来的习惯，因为我们学校就在马路边上。
望着老师办公桌上熟悉的教案、作业本和教学用具，脑海里浮现出老师那慈祥、和蔼可亲、对我们谆谆教诲的面容。老师喜欢野菊花，这是我们这里开得最美丽、最纯洁的花。老师就像这野菊花一样，在自己平凡的岗位上辛勤地耕耘，培养出一批又一批建设祖国的人才。老师，是世界上最伟大、最崇高的人。
菊花教案范文第2篇
语文阅读教学的文本以文学作品为主，一旦脱离了文本，抛弃文本，出现“非语文”化，就脱离了文学的轨道，导致语文阅读教学缺乏应有的广度与深度。收集语文阅读教学策略的论文，可以发现，自2005年以来，明确关注文本的论文数量在悄然增加。有声音开始呼吁语文课程向文本的回归[1]，一些研究者还进行了语文课程文本缺席现状调查，并撰写了语文课程文本价值研究报告[2]。
综观中外语文阅读教学，大家都在寻求一条路子——实现学生、文本、社会（生活）、作者四者的协调。文本是语文阅读教学的载体，它是联系学生、社会（生活）、作者的纽带。于是，我们开始思考，试图从文本出发，用文本互涉这样一种文艺理论来观照高中语文阅读教学，试图寻找回归文本的方法。
一、文本互涉观照高中语文阅读教学的必要性
“文本互涉”，又称“互文性”、“文本间性”或“文本互指性”，它是指不同的文本之间互相指涉、互相映射，意在强调任何一个单独的文本都是不自足的，其意义是在与其他文本交互参照、交互指涉的过程中产生的[3]。
首先，文本互涉理论有助于高中生开展自我与文本的深层对话。高中语文阅读教学是高中生、教师、教材编者、文本之间的多重对话。这些对话的前提是高中生通过与文本的对话，已有了对文本的感悟。这些感悟不是凭空而来的，也不是仅凭高中生并不丰富的生活经验就可以得到的。这个时候，如果将一些与目标文本相关联的文本一起呈现，一个文本解读的情境便被创立起来了。相比单一的文本，在一个合理的文本解读情境下，高中生与文本的对话会更加多元、深入。
其次，文本互涉理论是基于发现和建构作品意义的理论。“阅读文学作品的过程，是发现和建构作品意义的过程”[4]，那么，怎样去发现和建构作品意义呢？文本互涉理论认为，任何一个单独的文学作品都是不自足的，其意义是在与其他文学作品交互参照、交互指涉的过程中产生的。文本互涉的观点，强调了文本之间的相互关系对阅读理解的重要性。
最后，文本互涉理论有助于高中生自身文学体系的形成。文本互涉是高中语文阅读教学对文本的回归，它要求教师在高中语文阅读教学中紧扣作品，同时利用文本互涉拓宽高中生作品解读的广度，增加高中生作品解读的深度。它要求教师在高中语文阅读教学中利用关联文本，促进高中生的探究阅读，使学生能在语文阅读的多重对话中，获取更为丰富、深刻的意义。在文本互涉视野下，文学作品不再是单一个体，而于无形之中形成了一些文本网与文本链，它们交织在一起，共同建构着文学体系。文本互涉理论的丰富与发展，操作性理论的诞生，为更好地阐释文学作品，建构起个体自身的文学体系有着重大的意义。
用文本互涉观照高中语文阅读教学是有一定前提的，它需要教学的对象有一定的知识积累，有一定抽象思维的能力。这时候的高中学生有了义务教育阶段的学习积累，又在认知方面基本完成了形象思维向抽象思维的过渡，正是抽象思维迅猛发展的时期。运用文本互涉去观照这个阶段的语文阅读教学，既符合学生学习的已有基础，又符合学生的认知发展。
二、文本互涉视野下高中语文阅读教学的策略
文本互涉还要求教师有大量文学知识、理论知识的储备，有较强的逻辑思维能力。随着实践的深入，这些知识与能力，能得到横向与纵向的不断发展。接下来我们从文本互涉的四个阶段来看具体教学的策略。
1.文本互涉的准备阶段
文本互涉视野下的高中语文阅读教学的策略是教师“教”的策略，也是学生“学”的策略。在准备阶段，主要体现为以下几个方面。
（1）运用文本互涉理论协助备课
首先，资料收集阶段。教师在课前需要收集大量的文本资料，主要有：有关写作背景的文本、作家其他作品文本、其他作家作品文本。其中，前面两者比较明确，较易收集，后者还需要通过对阅读篇目的整体把握与文本细读——找到关键词（文本关联点）——依据关键词找相关篇目。这当中的关键词是教师通过自我解读得到的最佳意义空间。关键词不是唯一的，为了能引导和应对学生思维的多元，教师应当尽可能地从多角度找到更多的关键词。这些关键词是文本相互联结的纽带，如有关意象、主题、人物、表现手法等。
其次，提纲挈领阶段。教师依据自我解读得到的关键词，结合搜集到的文本，展开教学设计。用每个关键词，构建起一个统领文本内容的纲。
[案例]以高中语文必修四中李清照的《醉花阴》这个目标文本为例，一是需要这首词的写作背景资料，如果要更全面地对李清照的整个人生与诗词有所了解的话，梁衡的《乱世中的美神》无疑是首选；
二是需要细读文本，把握最佳意义空间，找到文本关联点。对于诗词来说，意象很自然地成为了意义空间的最佳诠释，文本关联点自然就离不开这些意象。通过朗诵《醉花阴》这首词，首先可以看出“醉花阴”这个词牌名的选取是与词人表达的意义有关系的。而“酒”和“花”这两个典型意象，既有优美的外在形象，又具有丰富的内在意蕴。细读文本不难发现，在诸多文本关联点中，选取“花”作为发散点最为合适。词的下片，不着一个“菊”字，却处处在写菊，最后作者通过以花自比升华全词，给人带来极高的审美享受。所以，教师在备课的时候，可以着眼于“菊”字来以小见大，联系互涉的文本诠释整首词，又通过互涉文本和整首词的关联来赏析菊的意象中丰富的内涵，融入阐释的循环，将目标文本置于文学的历史长河之中。
（2）运用文本互涉理论引导预习
教师运用互涉引导学生预习，可以让学生带着问题去预读一些互文本；
也可以不呈现互文本，提供一些打开思路的问题；
或者是运用一些可以反馈学生“前理解”的问题，便于教师在课堂上引导得更有方向。
[案例]如按上述线索备课，可以将梁衡的《乱世中的美神》印发给学生，让学生通过阅读归纳出李清照词作的几个阶段和代表作，判断《醉花阴》作于哪个时期，并说明理由。
2.文本互涉的诱导阶段
这个阶段，首先是让学生在教师的引导下，紧扣文本，诵读并独立得出具有学生个性的意义空间。其次是在要求学生对文本有整体把握的基础之上，寻找文本与文本的关联点，自然而然地将学生导向已经学过的知识和即将学到的知识。
（1）剖析文本细节，探析意义空间
教师指导学生通过注释对文本作进一步了解。包括对文本所描写的、记叙的事物了然于心。接下来，才开始解剖细节。这一块，从文本最基本的工具性出发，可以简单地从字句剖析。这么一来，每个学生在读文本、体会字句的时候，最佳意义空间就浮现出来了。
[案例]通过师生朗诵，在对《醉花阴》有了整体感知之后，教师指导学生结合注释或查阅工具书，进一步细化了解，比较清楚地知道词的上片和下片分别写了什么。再具体深入理解，感知哪些句子写到大家的心里去了，以一种鉴赏交流的眼光，引导学生打开与文本对话的心门。这个时候表现出的不同的声音，就是要求教师在备课时必须全方位观照的原因。当然，大多数学生一般会认为词中的绝妙好句是最后三句。因为最后三句可以引发学生与赵明诚好友陆德夫的共鸣，顺利地进行背景的文本互涉。而剖析后三句最有力道在于最后一句的“瘦”字，将“人”、“黄花”、“瘦”三者放到了一起，把花瘦、人瘦、人花互怜和花的丰美与凋残、人的青春年少和历经坎坷、人花互比抒写得淋漓尽致，造成了绵延不绝的美的意境。
（2）选取关联之点，关联互涉文本
这部分是要从意义空间里面提取出关联点，关联互涉文本，是找到起跳点与进行起跳的重要阶段。这是在目标文本的基础之上，找到文本生长点，开始生长的过程。
[案例]从“人”、“黄花”、“瘦”三者中提取出菊的意象。原因在于，下片虽不着一字，却写尽菊的风流。由“东篱”引得学生从记忆里调出陶渊明“采菊东篱下”的悠然自得，与李清照抱守黄昏的孤独寂寥、清酒一杯形成强烈的对比。“把酒”又引出重阳佳节五大习俗之一——饮菊花酒，正是佳节正浓，人却离散。“暗香”引出“暗香浮动月黄昏”，黄昏时候菊花的香气正和着这辛辣的酒和缱绻的愁绪陪伴在女词人的身边，深沉的情感呼之欲出。由“黄花”引出《礼记·日令》：“季秋之月，菊有黄花。”在将暗写菊花挑明之后，抛出问题：“为何李清照要如此含蓄而又浓重地写菊呢？”带给学生无尽的联想和思考。
3.文本互涉的交融阶段
这个阶段是文本互涉的核心阶段，是在关联文本的基础之上，对文本的审美空间、文化意旨、生活哲理作进一步的挖掘。
（1）文学文本互涉，对话目标文本
文学文本的互涉分为两个维度：一个是横向的文本互涉，一个是纵向的文本互涉。其中，横向的文本互涉体现在：一是目标文本与同一作家同时代的文学作品互涉，二是目标文本与同时代其他作家的文学作品互涉。纵向文本互涉体现在：一是同一作家的历时的文学作品与目标文本的互涉，二是整个文学史上的作品与目标文本的互涉。这种互涉，是利用文本与文本的对话，来启迪我们的思想，揭示文本的隐秘意义。横向主要是通过同时代文本间的相互比较来对目标文本进行解释，纵向主要是通过探寻文学源与流的关系来对目标文本进行解释。
[案例]纵向从《礼记·日令》开始解释菊花被称为黄花的来历，联系到东晋对写菊颇有造诣的陶渊明《饮酒》一诗。高中生大都已经熟知此诗写的是一种闲适的心境，可以看出李清照表面东篱把酒，表现的是一种闲适的心情，真的是闲适吗？不，那只是表面的，因为有上片的“愁永昼”，半夜失眠“凉初透”，有“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”，所以她闲却并不“适”，体现了闲适为表象，因闲不适而愁的真象。
（2）生活文本互涉，升华文本境界
可以互涉的文本，不仅仅是文学文本，还包括生活中的一些文化文本。从生活文本的角度来观照目标文本可以让语文阅读教学落到实处，让学生学到的不仅仅是存在于书本中文学作品的知识，也是启发和指涉他们当下乃至今后的人生意义的知识。这样，解读文本的境界由工具境界、鉴赏的审美境界上升到文化的境界。
[案例]词中一开始就提到了“愁”，李清照愁的是什么呢？结合这首词写作的时间——重阳佳节，九月九日，联系到王维《九月九日忆山东兄弟》中“每逢佳节倍思亲”，突出重阳节在古代是一个很受重视的节日，在这里可以互涉到重阳佳节的文化生活文本，包括重阳佳节的来历，感受重阳菊花之盛、庆祝之盛，顺带提到重阳佳节习俗：亲人团聚，登高，饮菊花酒，赏菊，插茱萸，等等。可以看到李清照虽然只是点了一下“佳节又重阳”，却隐含了她因无法与丈夫团聚的相思之苦。简单的文本之下，实质上包含的是深层的人类共同情感，联系到重大的节日，人们都希望家人团聚，那是传统从古至今对人类情感的召唤。教师顺理成章地通过联系生活，引导学生怎样去看待我们司空见惯的人类文化，以广阔的视野和具有包容力的心态去重新审视和理解自己身边的一切人和事。
（3）背景文本互涉，反观文本意涵
这部分实质上是教师通过上述种种的文本互涉，最终回到目标文本试图表达的意涵。通过反观整个过程，结合背景文本观照目标文本，能够让目标文本的表意在合情合理的基础上呈现出更深层的内涵。
[案例]结合背景文本，明了李清照写这首词，是要寄给在外做官的丈夫赵明诚。那么李清照要传达些什么呢？这个时候，很多学生已经会想到相思之愁了，但还不止。回到刚开始提出的问题：“为何李清照要如此含蓄而又浓重地写菊？”最后一句“人比黄花瘦”，实质在以花喻人。花的特点从表面看，就是一个字“瘦”，李清照为何要说自己瘦？结合李清照因“新来瘦”，“知否，知否，应是绿肥红瘦”，“人比黄花瘦”被称为三瘦词人，联系三首词，可见，她爱写瘦，是因愁而瘦，实为写愁，而这愁之中又有美。所以李清照传达给丈夫的是带着淡淡相思之愁的美丽女子形象。
4.文本互涉的巩固阶段
（1）课堂作业布置
课堂作业主要是让学生理清思路，对课堂上教师的分析和自己的感悟作自我总结，构建自我心中的文本网链，为以后的文本解读牵线搭桥。
[案例]学生根据教师的分析和自己的感悟，绘制一幅结构图，用关联点将相关文本之间的联系描绘出来，并根据绘制的图谈谈自己的想法。
（2）课后作业布置
课后作业主要是让学生能够回顾课上教师通过文本互涉解读文学作品的思路，启发他们探究文学奥秘，逐渐掌握文本互涉的学习策略。
[案例]由淡淡愁绪的女子，我们不难想到戴望舒的《雨巷》中结着愁绪的姑娘，请你试着找出其他文学作品中与此相似的意象，试着分析一下为什么文人会钟情于这种意象。可以试着去寻找这种意象的源头与衍变，探究人们的文化心理与审美心理。
菊花教案范文第3篇
菊 (见桌上盆花)又是一盆白色的，一定是奶奶为我过生日买
的。(放书包，幸福地)今天是我的生日，因为我在盛开的
季节出生，所以爸爸、妈妈给我起了名字叫白菊，代表纯洁，
象征坚韧。我喜欢。(向里喊)奶奶，奶奶!
【奶奶上。
奶 菊儿回来了。哟，怎么你也买了一盆白?(审视花)有眼力，是一个好品种。(见盆沿挂贴的纸条)哟，这盆花要50块呐!你瞧瞧，奶奶这盆花的花朵和个头比你的差不了多少，不过才买了15元。我机灵的孙女，你不是被别人骗了吧?
菊 奶奶，这是我心甘情愿付的50元。
奶 心甘情愿给钱，为什么?
菊 我们学校有两个同学患了白血病。我们班搞了个义卖，这盆花是
我从我的同学那儿买的。她父母是搞园艺的。这盆花是同学他自己插技培育的，这的名字叫“冰清玉洁”。
奶 是嘛，是奶奶错怪你了，好，好，这事我支持!来，50元奶奶给。
菊 奶奶，要是用你的养老钱就没有意义了。这50元呀，是我卖了
爸爸喝酒的空瓶和易拉罐，还有我喝的饮料瓶攒下的钱。
奶 好啊!吃不穷，穿不穷……
菊 不会算计一世穷。奶奶，我网知道!
奶 (对台下观众)你们看看，我这孙女从小就懂得勤俭持家，将
来到哪家做媳妇，哪家就……(突然收口)呸，呸，呸!打嘴，说过头了。
菊 哎，奶奶，这盆花是你为我过生日买的吧?
奶 是，我哪年不买为你祝贺生日啊?那英语怎么说来着，“海派箩卜丝土豆”。
菊 啥呀，奶奶，是“海派波丝带突优”。
奶 好好好，是涂油，不是土豆。哎，菊儿呀，现在你看了这盆花就算给你的了，看过了，这花就要送别人了，这花有任务。
菊 (撒娇)奶奶，花为什么送给别人，花有什么任务呀?
奶 哎，你不知道啊，我们老年长跑队早锻炼，路过东关古渡时，就
是那个世界运河名城……
菊 就是那世界运河名城市长开会的地方。
奶 对对对，我们发现用白菊盆花摆成的仙鹤图案，缺了边少了角。
听说是那些贪小利、缺公德的市民给搬回家了，这哪像世界运河名城的人干的事?这哪像住在最佳人居环境里的人干的事?(一激动，咳嗽)
菊 奶奶，你别急。我们老师说，这种现象是物质文明和精神文明的
不和谐。爸爸也说过，君子爱财，应该取之有道。
奶 可不是嘛，这花拿回去，看他怎么跟孩子说?(学偷花人口吻，对着白菊)孩子，这花不用花钱买，是我偷来的。
菊 (学偷花人的孙女)奶奶，这笔不用花钱买，是我偷来的。
奶 我孙女有本事，将来做会计。
菊 我做会计呀，见钱眼开就贪污受贿啦。
奶 我孙女有出息，将来做干部。
菊 我做干部呀，脚跟不稳就贪赃枉法啦。
奶 瞧瞧，这“上梁不正下梁歪”怎么得了?
菊 (作双手被铐状)锒铛入狱呗，这都是奶奶你把我从小教坏的。
奶 去去去，我才没那本事教你呢。
菊 哎，奶奶，扬州正逢旅游旺季，中外游客特多，这残缺的白鹤图太难看了。
奶 可不是嘛，所以呀，我们长跑队决定，每人买一盆白来补全这白鹤图。我买的这花可是一举两得哟，既是为你的生日，又是为运河的仙鹤图。啊呀，约定的时间要到了，我该走了。
菊 奶奶，你把我这盆白也带上。
奶 不用了，今天是你的生日，就让它陪陪你吧。
菊 (撒娇)奶奶，让它陪伴在古运河的身边，扮靓我们的扬州古城，不是更好，更有意义吗?
奶 (对台下)你们瞧我这孙女，心胸多宽，说得多好!好，就依你的，我这就走。(取桌上的花)
菊花教案范文第4篇
论文摘要：
本文以我国花卉文化为例，指出在经济全球化、旅游活动日益频繁的今天，为了使绚丽多姿的民俗文化传承下去，保持世界文化的多样性，就要发掘民俗文化所包含的丰富的文化内涵，并宣扬这些文化内涵。
一
俗话说：十里不同风，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在经济全球化的同化下，在旅游活动的负面影响下，民俗文化的纯净性也受到了极大的冲击。为了使多样的民俗文化传承下去，必须对民俗文化的文化内涵进行发掘及宣扬。
联合国教科文组织非常重视对世界文化多样性的保护，《世界文化多样性宣言》（2001年11月2日第二十次全体会议根据IV委员会的报告通过决议）指出：“人类的共同遗产文化在不同的时代和不同的地方具有各种不同的表现形式。这种多样性的具体表现是构成人类各群体和各社会的特性所具有的独特性的多样化。文化多样性是交流、革新和创作的源泉，对人类来讲就像生物多样性对维持生物平衡那样必不可少。从这个意义上讲，文化的多样性是人类的共同遗产，应当从当代人和子孙后代利益予以承认和确定。”［1］而各国民俗文化的多样性正是世界文化多样性的一种反映。
民俗及民间风俗，是广大民众所创造和传承的文化现象，具有民族性与地方性的特征。［2］不同的民族、不同的地区，在历史发展过程中，形成了各具特色的民俗文化。这些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地区的历史发展轨迹，也是一个地区或民族文化不断发展创新的根源。但在经济全球化、旅游活动日益频繁的今天，民俗文化受到了很大的冲击，如许多少数民族地区的民众，尤其是年轻人，已不再愿意穿着本民族的服饰；
按古规，苗族的芦笙在每年春种秋收这一段农忙日子里是不能吹奏的，可在贵州雷山县的一个苗族村寨，倘若来了旅游团队，不论什么季节，只要付上300元左右的人民币，就可以观赏到全套表演。［3］从中也引出了一个问题：如何做好民俗文化的传承工作，从而保持民俗文化的多样化？要使民俗文化在一个地区、一个民族传承下去，要做的工作是多方面的，其中非常重要的一点，就是发掘并宣扬各种民俗文化中的文化内涵。下面就以我国花卉文化为例加以说明。
二
在我国的民俗文化中，花卉具有丰富的文化内涵。
1.桂花与民俗文化
关于桂花，汉晋以来，有月宫桂树之说。《太平御览》引《淮南子》云：“月中有桂树。”进而有吴刚在月中伐桂的传说。比喻科举考中为月中折桂、蟾宫折桂，且作为成语，至今使用。月亮和桂花的传说还演化出中秋赏桂、饮桂花酒的习俗。［4］
桂花除了与中秋节相关，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪纸中就有桂花的图样。［2］
2.菊花与民俗文化
重阳节的菊花包含有丰富的文化内涵。重阳节也叫“菊节”、“菊花节”，重阳节与菊花有关的民俗有赏菊、簪菊、饮菊酒、食菊糕等。
《燕京岁时记·九花山子》记载：九花者，菊花也。每届重阳，富贵之家以九花数百盆，架庋广厦中，前轩后轾，望之若山，曰九花山子。四面堆积者曰九花塔。［4］可见清代赏菊的盛况。至今，每逢金秋时分，我国一些地区仍有有菊花展览。
唐李欣《九月九日刘十八东堂集》诗：“风俗尚九日，此情安可忘。菊花辟恶酒，汤饼茱萸香。”宋代《乾淳岁时记》记载：“都人是日饮新酒，泛黄簪菊，且各以菊糕为馈，以糖肉秫面杂物为之。”［4］在这些记载中可略见古时重阳节饮菊酒、簪菊、食菊糕的风俗。
重阳节与菊花的关系如此之密切，是与我国民众所创造出来的菊花的文化密切相关的。菊花被认为是辟邪之物，《续齐谐记》云：“汝南恒景随费长房游学，长房谓之：‘九月九日，汝当有大灾厄，急令家人缝囊盛茱萸系臂上，登山饮菊花酒，此祸可消。’景如言，举家登山，夕还，鸡犬羊牛一时暴死。长房闻之曰：‘此可代也。’”［5］因菊花传说有此辟邪之功效，所以重阳节簪菊、饮菊酒、食菊糕等习俗一开始不免有辟邪的意思。发展至后来，簪菊有了装饰的作用，而饮菊酒、食菊糕则与其保健作用更多地联系起来。菊花有药用价值。《神农本草经》将菊花列为百草上品，认为“久服利血，轻身耐老延年”；
菊花的药用价值更被追求长寿成仙的道教借用，认为菊花是食之可以不老的仙品，东晋道士葛洪《神仙传》云：“康风子服甘菊花，柏实散，乃得仙。”［5］
菊花除了与重阳节联系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壮族的壮锦花纹图样就有菊花等纹样。［2］现在，菊花茶也是大众普遍饮用的饮品。
3.牡丹花和民俗文化
牡丹的栽培历史早在魏晋南北朝时就已有记载。传说唐朝武则天冬日醉酒，令百花开放，唯牡丹抗旨未发，被贬洛阳。牡丹不惧淫威，不畏权贵，不为困苦逆境所折服的品性，正与中华民族的气节相吻合。［6］牡丹的国色天香，更寓意富贵吉祥。锡伯族的门框、窗、屏风、相框上所雕绘的图案就多有牡丹。壮族的壮锦也有“凤穿牡丹”等图样。土家族织的土花被面的花纹也包括了“蝴蝶扑牡丹”、“四凤抬牡丹”等。［2］
4.其他
除此之外，在我国文化中象征多子多福的石榴是彝族剪纸的图样，也是苗族蜡染的主要图样；
象征傲雪高洁品质的梅花是彝族剪纸的图样；
象征爱情和幸福的羊角花（即杜鹃花）是羌族人民的最爱，也被羌族妇女广泛应用为挑花和刺绣的花卉图案。［2］
三
在我国民俗文化中，花卉包含着浓厚的文化底蕴。要做好民俗文化的传承，避免经济全球化及旅游活动等对民俗文化的冲击，就要在发掘这些民俗文化的同时，做好民俗文化内涵的宣扬工作，主要包括以下两点。
1.避免受经济全球化的影响而失去了民俗文化的多样性
经济全球化冲击着多彩的民俗文化。在经济全球化的背景下，发掘并宣扬民俗文化对民俗文化的传承很有意义。比如，现在情人节的玫瑰花、圣诞节的圣诞树等西方民俗文化的象征物在我国年轻人中间有一定的影响力。但中秋节的桂花、重阳节的菊花等中国民俗文化的象征物却在人们心目中慢慢地淡化。长此以往，很容易造成民俗文化被同化的现象，同时失去本国民俗文化的底蕴，也失去民俗文化创新的根本。在中秋节、重阳节这些传统节日来临之际，如果报纸、电视等媒体适时宣扬桂花、菊花等内在的民俗文化内涵，有条件的公园适时组织桂花展、菊花展，对民俗文化的传承将会起到有益的促进作用。
2.避免旅游活动对民俗文化的冲击
在我国的一些旅游地，“旅游经营者们往往对旅游者持一种迎合的态度，旅游者喜欢什么，他们就提供什么，艺术品、手工艺品，甚至某些建筑样式和风格都以游客的趣味为标准，缺乏恰当的引导和可贵的守护精神”。［3］这样做的后果，就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活动中，应让旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解这些文化的内涵。在广州的茶楼喝茶应可以喝到菊花茶，而不是八宝茶；
去彝族看到的剪纸中应有石榴、桂花、梅花图样，而不是玫瑰花的图样；
欣赏羌族的挑花和刺绣应可以看到羊角花（即杜鹃花）的图案，而不是郁金香的图案。而且，导游应讲解相应的花卉的民俗文化内涵。这样，游客不仅会对当地的民俗文化有所了解、尊重，认识多样化的民俗文化，而且当地的民俗文化会得以传承、繁荣。当然，在避免旅游活动对我国的民俗文化的不良影响的同时，也要尊重外来游客的民俗文化，就拿菊花来说，在德国、法国等国家，菊花是葬礼上用的花。［7］如果在接待来自这些国家的游客时，遇到旅游地适逢菊花展，或预计参观壮锦时会看到菊花花纹图样等情况，都需要导游事先向游客说明我国的民俗文化，说明绝非有心冒犯，并征求游客的意见是否去参观，以表示对外来游客的民俗文化的尊重。
我国的民俗文化绚丽多姿，要在全球经济化的大潮中，在旅游业蓬勃发展的现代，避免民俗文化逐渐式微，甚至消亡；
保持民俗文化的多样性，并不断繁荣，就需要我们发掘出民俗文化的内涵，让人们了解民俗文化丰富的内涵。这样，处于这种民俗文化氛围的当地人会珍惜本地的民俗文化，发展本地的民俗文化；
而慕名而来的旅人则会欣赏到地道而多彩的民俗文化，尊重这种民俗文化。如此，民俗文化才能保持其多样性。
参考文献
［1］萧放.中央民族大学中国少数民族研究中心.民族遗产（第一辑）［C］.传统节日：一宗重大的民族文化遗产，2008.81.
［2］吴忠军主编.中外民俗［M］.大连：东北财经大学出版社，2007.2，4，141，140，136，143，142.
［3］姜建春.民俗旅游对民间文化的负面影响［J］.泰山学院学报，2010，（32）：123-124.
［4］乔继堂.细说中国节［M］.北京：九州出版社，2006：180，186，200，203-204.
［5］尹晓红.菊花的雅称及其文化含义［J］.汉字文化，2009，（6）：80.
菊花教案范文第5篇
今天是教师节，我起了个大早，穿好衣服就立马向后山飞奔。金秋野菊虽然没有月季的芳香、牡丹的华贵和兰花的优雅，但它的美与可爱却别有一番风味。它坚忍不拔的精神更值得我学习。
来到后山，漫山遍野的野菊花让我目不暇接。我来不及欣赏，精挑细选，好不容易摘了一把。这把花中除了金中带橙的野菊花，还有蓝中带紫的小野花。我把刚摘的花分成两束扎好，迅速返回学校。
我悄悄走进老师的窗前，见老师办公室的窗子开着，就朝里面看了一眼，嘿，好机会，办公室里空无一人。我小心翼翼的将花插入办公桌的笔筒里让野菊花的香味充满整个办公室。我看见了旁边的地球仪，立马想起了老师从微薄的工资抽出钱，走了几十里山路到镇里买来的。她买地球仪是为了让我们更好的理解课文。我的目光从地球仪转到了墨水身上，这个地方意匠不知道换过多少次墨水了。随着墨水一点一点的减少，一行行漂亮的钢笔字出现在我们的作业本上。这字或许是作文点评；
或许是期末点评；
又或许是对大家的鼓励或批评……我随即又看见了放在桌子上的眼镜和语文教案，我想：老师昨天晚上大概又熬夜备课了吧。看着看着，老师那中等的身材，不高的个子，霜白的两鬓和慈祥的目光浮现在我眼前；
那嘶哑的声音，亲切的教诲，热情的鼓励和严厉的批评萦绕在我耳际。
“瑟瑟??”又是一阵秋风吹来，办公室里的野菊花散发出更浓郁的芳香，弥漫了整个办公室，整个校园……
