姓氏歌教案范文第1篇导入新课作为一堂课的首要环节，是课堂成功的关键一步，课堂导入虽然只有寥寥数语和短短的几分钟，但它能够让学生对一堂课产生良好的印象，有助于集中学生的注意力，引发学生的学习兴趣，激发学下面是小编为大家整理的姓氏歌教案【五篇】,供大家参考。
姓氏歌教案范文第1篇
导入新课作为一堂课的首要环节，是课堂成功的关键一步，课堂导入虽然只有寥寥数语和短短的几分钟，但它能够让学生对一堂课产生良好的印象，有助于集中学生的注意力，引发学生的学习兴趣，激发学生的思维和创造性。
根据历史课堂教学的具体内容和课型的差异，我们在设计课堂教学导入时很难有“一定之规”，即使相同的课堂教学内容，从学生的实际学情出发，其课堂教学导入环节的设计也是有着千差万别的。在如此纷繁复杂的差异中，笔者一直以来秉承着如下理念：找到历史与现实的契合点。
新授课是学科教学体系中最基本的教学形式，是以传授新知识、培养新技能为主的课型。历史的新授课担负着培养学生读史兴趣、调动学生学习的积极性、提升学生人文素养的重要使命。这其中，激发学生的学习积极性是关键，所以课堂教学的导入设计必须以此为出发点和落脚点。
研究表明，“当学习变得有趣，学生认为自己能够取得成功，并且在学习上得到适当的帮助时，学生就会产生学习积极性……当学生对自己的能力抱有信心，或者当他们与教师建立良好关系时，就会产生学习积极性。内在的学习积极性还来源于这样的事实：人类通常会希望认识世界，驾驭自己的人生，并且开展自我指导。”
从上述理论出发，我们在进行新授课的课堂教学导入设计时往往爱引用现实中的众多案例导入新课。因为，人类研究历史的“原初动机”，即意在回答“我们是怎么来的？”所以，从现实出发，往往容易调动学生的积极性和学习兴趣。
案例一：岳麓版教材必修一第1课《夏商制度与西周封建》
我以学生的姓氏为切入点，设计导入语：每个人都有自己的姓氏，那么我们为什么会有“姓氏”，它又反映了中国传统社会的什么特点？（展示文字材料）
材料一：“姓者，统其祖考之所自出；
氏者，别其子孙之所自分。”
材料二：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；
姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。
――《通志・氏族略》
通过对上述两段文字进行有效解读，让学生明确中国传统社会对血缘关系和社会等级关系的重视程度。以此和本节课内容挂钩。
设计意图：本节课是学生进入高中后的第一节历史课。我们除了要让学生尽快进入高中的学习状态，更要体现高中历史与初中历史知识之间的不同――高中历史应当让学生对已经掌握的基本知识有一个更加理性、深刻的认知。在此，我们通过再平常不过的“姓氏”来让学生体会古代文明与现实生活之间的深刻联系，对提升学生的学习兴趣和积极性起到一定的作用。
从本节课涉及的内容来看，主要是在掌握西周宗法、分封制的基础上总结中国早期政治制度的特征。而这两个制度本身的核心特点之一即重视“血缘关系”，“姓氏”则是血缘关系最为集中的表现形式，是个人身份的象征，借此让学生形象地体会中国古代政治制度的特点，也易于和此后的教学内容相联系。
案例二：岳麓版教材必修三第6课《中国古代的科学技术》
首先展示了一组图片：过年放烟花爆竹、激光排版印刷、二十四节气歌、算盘等。下附顾颉刚的话：“凡是眼前所见的东西都是慢慢儿地积起来的，不是在古代已尽有，也不是到了现在刚有。”
导入语：上述图片反映的是我们日常生活中常见的现象，正如顾颉刚先生所言，它们是怎么来的？从中可以看出古代科技与现代生活之间的哪些联系？从中又给我们带来什么启示？
姓氏歌教案范文第2篇
金庸深思熟虑后，回到了香港《大公报》，金庸成了华人圈影响最大的现代作家，有人说，他的武侠小说印数之巨，大概除了《选集》外，无出其右者。金庸的祖上，都是文学才力之士，当官为宦，没有根基的。
海宁查家出文人
金庸姓查，名叫良镛，浙江海宁人。海宁查氏是中国有名的望族，文才辈出，特别是明清以来，海宁查氏是无法跳开的一个姓氏，即使很多不姓查的近代名人，也和查家有或多或少的联系。
查姓最早的来源是姬姓，春秋时期，周惠王分封姬姓伯禽（周公旦的长子）的后裔于鲁国的查邑，就是今天泰山和曲阜之间的地界，他们的后人就以封地查为姓，这是华夏历史上最早关于查姓的文字记载。2007年，婺源、海宁查氏在祭祖的祭文中说，他们起自姬姓封邑查地。
查姓历史上几经繁衍迁徙，几乎分布全国各地。海宁查家迁徙自江西婺源。1995年2月，金庸在给婺源查传宦的信中说：“据长辈所言，我家的确于早年自婺源迁浙江海宁，故我们应是本家。”1357年，元顺帝时，查瑜携全家搬迁到浙江海宁。
小小的海宁，出了国学大师王国维、军事学家蒋百里、诗人徐志摩，当然还有金庸，金庸说：“海宁在清朝时属于杭州府，是个濒海小县，以海潮出名。海宁不出武人，即使是军事家蒋百里，也只会讲武，不会动武。”这些人还有或多或少的亲缘关系，徐志摩和金庸是表兄弟，而蒋百里则是金庸的表舅。
浸染在这样浓厚的文化氛围里，查家不辱乡邻，有“一门七进士，叔侄五翰林”的说法，康熙皇帝还为查氏宗祠题写了“唐宋以来巨族，江南有数人家”的对联。
但也因文获罪。首先是明末清初史学家查继佐，明亡后，他矢志复明，还参加了反清复明的社会组织。康熙年间，浙江人庄廷钱私修刻印明史，使用明朝年号，称努尔哈赤为建州都督，被人告发，构成“诋毁清朝”的“十恶不赦”的大罪。70多人被判了死刑，2000多人牵连入狱，包括查继佐。
雍正年间，查嗣庭为江西学政，主持江西乡试，身陷文字狱。查嗣庭所出的试题中，“君子不以言举人，不以人废言”，被认为是对朝廷保举人才的不满；
“介然用之而成路；
为间不用，则茅塞之”被认为是居心叵测；
“正大而天地之情可见矣”与“百室盈止，妇子宁止”两题，雍正认为“正”“止”前后照应，是对雍正的诅咒。雍正也担心自己的牵强附会不能服众，后来又在查嗣庭的日记中查到“诽谤圣祖（康熙）的言论”。雍正因此降罪查嗣庭，查家数十人受牵连。查嗣庭是隆科多推荐的，与隆科多一党，雍正拿查嗣庭开刀是要打击隆科多。雍正也说，查嗣庭向来趋附隆科多云云。在这次文字狱中，查嗣庭的哥哥查慎行也被逮捕，罪名是“家长失教”。
查慎行是清代著名诗人，有一次康熙游览“南苑”，垂钓湖边，命身边的臣子赋诗，查慎行的诗中有一句：“笠檐蓑袂平生梦，臣本烟波一钓徒”，他因此被人呼作“烟波钓徒查翰林”。
查慎行本来名叫查嗣琏，改名为慎行也是因为他不小心经历的一桩案子。查慎行年少的时候，经历了明史案，有了这个教训，父辈们就教育他要小心处世。36岁的时候，他来在相国纳兰明珠府上，给纳兰性德的弟弟做家庭教师，跟这样的家庭接近，对于查慎行的仕途本来极有帮助。可事与愿违，那一年，康熙皇帝的佟皇后死了，期间，查慎行和洪、赵执信等一班文人朋友私下里看了一场戏，就是洪的《长生殿》，他们一边喝酒一边观剧，不亦乐乎。按照规定，皇后丧葬期间禁止一切娱乐活动。有人就检举他们，说他们对皇后不敬。查慎行被逐出京城。亲身经历这样的事情后，查慎行吓坏了，他觉得自己还是太大意了，为了吸取教训，他改查嗣琏为查慎行，就是告诫自己要时时谨言慎行。
查家虽然接二连三遭受巨大的打击，反而因此具有了临危不惧、坚韧不拔、内敛深沉的气质。
诗书风流入血脉
由于家学渊源，查家藏书甚丰。查家的查继佐、查慎行、查都是有名的藏书家，查慎行所建得树楼是藏书界的一大名楼，查家后代子孙大多沿用得树楼。查家对少年金庸的最大影响，就是家中丰富的藏书。查家到处是书，不只书房堆满了书籍，连客厅及其他地方，也处处都是书。
金庸回忆自己幼年说：“家中藏书很多，我幼时虽看不懂，但找书却方便；
而且不单有古书，也有新书，我自小与书为伍，培养出喜欢读书的基本性格，加上长辈的文化修养好，家里房产亦丰，生活不愁，家人间的活动也很文雅，闲来多是下棋、看书……”
近代史上的著名诗人穆旦，也是海宁查氏，只不过生于天津。但穆旦同样取得了很高的诗名，在诗歌翻译界，穆旦是20世纪中国最出色的诗歌翻译家之一。穆旦原名查良铮，与金庸是同族兄弟，查良镛将“镛”名左右拆开，取名“金庸”，穆旦是将“查”姓上下拆分，有了“穆旦”这个名字。金庸和穆旦的出现，有人认为这是自查慎行兄弟以来，海宁查家第二个辉煌的高峰，两人一雅一俗，占尽了文坛风采。
有趣的是，外嫁的查姓女子，在教子方面很有成就。
姓氏歌教案范文第3篇
原来，娱乐可以文化起来;同样的，文化一样可以娱乐。
就当下的娱乐电视节目而言，观众选择余地并不大。往往都是媒体高喊出一个潮流，随即电视机上齐刷刷地变身、变脸。观众还没醒过神来就在遥控器的无限搜索过后被动接受了。娱乐这根快被榨干了汁儿的甘蔗，越来越没有嚼头。即使没有相关部门对低俗娱乐的整顿，这种现象也是不能长久的。
解读姓氏、讲史论今，这样的事以往都要靠专家来“上课”，但《非常靠谱》改变了套路。比如每期都会请来一两名专家，再请来一两位重量级的娱乐明星或文化名人，再配以湖南卫视特色的娱乐主持人的插科打诨，这一档栏目在知识性不变的基础上，可看性与娱乐性均呈倍数地蹿升了。
这档节目里固然有明星出没，但还是大众的舞台。这里不乏刘晓庆的舞姿和伍思凯的歌声，也有专家葛剑雄等对姓氏本源的探究和历史故事的讲述，在搞笑和煽情中给观众以知识的进补。这里弥漫着“行不更名，坐不改姓”的自豪感，也营造了自强、友爱、温馨的“家文化”氛围。明星、粉丝，姓氏相同者，以及广大的文化爱好者，甚至是更年少些的娱乐达人们，都可以在同一时间投入到《非常靠谱》中，在节目中各取所需，各得其乐。
姓氏歌教案范文第4篇
台湾贸易中心北京代表处2012年12月27日在北京国贸中心揭牌，这是继上海之后，台湾在大陆设立的第二个经贸办事机构。
台湾贸易中心董事长王志刚表示，从2013年起，ECFA（两岸经济合作框架协议）早收货品降税迈入第三年，早收清单中所列产品将全部享有零关税，同时两岸服务贸易也迎来新一阶段合作契机，因此，北京代表处的设立具有重大意义。
大陆流行音乐颁奖典礼首次走进台湾
2012年12月29日，第20届“中国歌曲排行榜”颁奖晚会在台北小巨蛋隆重举行，这是大陆流行音乐颁奖典礼首次走进台湾。来自的当红明星和观众共同见证这一2012年乐坛盛事。
两岸水泥业巨头战略合作 共同开发大陆市场
台湾的台泥集团与大陆的中国建材集团签署“战略合作协议”，宣布双方交叉持股合资经营四川泰昌水泥厂，合作完成并购赛德水泥。台泥集团董事长辜成允表示，双方已踏出全面合作第一步，未来将强强联手，一同做大。
台湾地区严正抗议越南将南海纳入
越南政府新版《海洋法》2013年元旦生效，内文将西沙及南沙群岛纳入越南管辖范围，台湾地区外事部门则指示“驻越南代表处”，向越南政府表达严正关切与抗议。
越南国会2012年6月通过《海洋法》，在法条中宣称拥有南沙及西沙群岛，当时台湾地区就已提出严正抗议；
该法今年元旦正式实施，台湾当局外事部门及台湾地区“驻越南代表处”再度双管齐下，同步向越南政府提出严正抗议。
漳州办首届两岸动漫嘉年华
作为“第四届农博会、第十四届海峡两岸花博会”的配套活动之一，首届海峡两岸（漳州）动漫嘉年华2013年1月1日在福建漳州“东南花都”开幕。本届动漫嘉年华活动精彩纷呈，同期举办了“动画制作体验”、“卡通人偶巡游”、“动漫真人秀（COSPLAY）”、“动漫人偶剧表演”、“水果忍者互动游戏”、“《喜羊羊与灰太狼》动漫主题实景乐园”、“第三代互动电影体验”、“动漫创意商品集市”、“动漫创意美食”等组成的大型游园活动。
香港6年招揽2392人来港
香港特区入境事务处助理处长陈孟麟2012年12月27日表示，过去几年申请“优秀人才入境计划”来港定居的数字陆续增加，2012年首11个月便收到1834宗申请，较去年同期升19%。
香港特区入境事务处的“优秀人才入境计划”是有配额制的移民计划，申请人无须在来港前先获得本地雇主聘任，旨在吸引高技术人才或优才来港定居，提升香港竞争力。该计划设有每年1000个配额，过去6年共有2392人成功申请来港定居。
美国国会三华裔女将创历史
2013年1月3日开始的美国第113届国会，众院将恢复同时有三位华裔议员的局面。而这次，三位华裔议员来自加州的赵美心（Judy Chu）、来自美中芝加哥的谭美·达克沃斯（Tammy Duckworth），及来自美东纽约市的孟昭文（Grace Meng），都是杰出女性，不但写下在美华裔参政新的一页，在美国国会史上也是首见。
河南项城《项城姓氏与历史》创刊
《项城姓氏与历史》经过半年的收集、整理，于2013年年初创刊。据了解，《项城姓氏与历史》分为专题报道、寻根项城、姓氏知识等11个栏目，共64篇文章。《项城姓氏与历史》是一本集深研姓氏历史、服务寻根问祖、探究旧学新知、阐扬项城艺文为一体的对海内外宣传项城、推介项城刊物，同时也是传承弘扬项城优秀文化传统，实现项城由文化大市向文化强市转变的重要刊物。《项城姓氏与历史》创刊号发行，标志着300多姓氏远祖由来将得到阐释。同时，《项城姓氏与历史》的发行还能更好向海内外人士介绍项城姓氏发展历史、展示姓氏研究的最新成果，通过对寻根祭祖、宗亲联谊等各项活动的宣传报道，增强他们对祖籍地的关注和了解，以此调动海外华侨华人参与建设家乡的积极性。
姓氏歌教案范文第5篇
1邵氏源流
考证相关姓氏史志的记载,邵姓来源有三:1、出自姬姓,为周文王之后。据《通志?氏族略》、《万姓统谱》等所载,周文王第五子召公奭,食邑于召(今陕西省东岐山西南),后又封于燕,公元前222年,燕国为秦国所灭,召公后裔分散各地,相约以祖上原封地“召”为姓,其中居住在汝南、安阳一带者,在召字旁加“邑”,成为邵姓。2、据《姓谱》所载,周文王第十子季载之后都有邵姓。3、出自他族改姓。如清满洲八旗乌雅氏有改邵姓者;明清时云南定边土把事有邵姓;今瑶、彝、蒙古等民族均有此姓。邵姓在长期的繁衍播迁过程中,形成四个郡望:博陵郡,东汉治所在博陵(今河北蠡县南),西晋移治安平(今属河北);汝南郡,西汉治所在上蔡(今河南上蔡西南),东汉移治平舆(今属河南);洛阳郡,治所在雒阳(今河南洛阳);安阳县,治所在今河南安阳〔1〕。三国魏晋时,邵姓主要聚居于河北安平及河南安阳、汝南一带,其中在河北居住之邵姓以“博陵”为堂号。西晋末年,这一支邵姓开始南迁,后辗转到达福建、广东等地。而其他地域之邵姓也于此期大举南迁。据有关资料所载,唐代有籍贯为广东翁源的邵谒,宋代有籍贯为福建政和的邵知柔,可见在此以前,邵姓已落籍该地。北宋时,有着名哲学家邵雍随其父邵古由河北范阳徙居河南共城(今辉县),后子孙昌盛,族大人众,发展成为洛阳望族。宋代时,浙江、安徽、江苏、福建多有邵姓居住,另外山西、湖北、湖南亦有邵姓族人。南宋末年,随着金兵南下和蒙古骑兵袭扰,邵姓为避祸已广布于江南各地,而邵雍之后为避祸,有一支徙居豫西山区。目前,河南豫西之邵姓,大多为邵雍的后代。历清朝至现在,邵姓的分布更为广泛。从清朝开始,有邵姓迁至台湾,后来有的又移居海外。据统计,邵氏在当今中国百家大姓中居第83位〔2〕,约占汉族总人口的0.24%。分布很广,以江苏、山东、甘肃、湖北、安徽、辽宁为主。
2邵氏家谱的修撰及内容《邵氏家谱》在清以前修撰三次,第一次是宋绍兴五年(1135年),由工部尚书谢钙撰写《题邵氏族谱序》。第二次是宋绍兴三十二年(1162),由颍州陈伯康撰写《题邵氏宗谱序》。第三次是明正统九年(1444),其53世孙邵叔芳撰写《重修邵氏族谱述》。自清以来,邵氏后人又共有九次修普活动,前六次都是峄邑邵氏来完成。第一次是清康熙五十一年(1712),第二次在乾隆二十八年(1763),三修于光绪元年(1875),四修于民国十八年(1929),五修于1991年。第九次修谱活动始于2009年7月,并于2010年8月完成。《邵氏家谱》家谱内容涉及宗族沿革、文化教育、政治和经济状况、祠庙修建,家谱名人、宗族灾难等,谱载《族规》以约束族人的行为规范,《康节夫子训世孝悌诗》以教化后人,《救荒策略》以备荒年之用,《伊洛书院记》以促后人要敏而好学,《大事件》记载邵氏宗族发生的重大事件,以便后人铭记,《恢弘宋儒康节邵夫子安乐窝记》和《重修邵康节夫子安乐窝祠堂记》以睦族亲友之用,《邵司李黄公崇尚理学去思碑记》和《勅授世袭翰林院五经博士碑记》以促后人建功立业,《移建康节邵夫子安乐窝祠堂记》和《题安乐窝》记载自然灾难以及对美好社会的渴望。此外还有墓碑序,世系,且世系中又详实记载世代、姓、名、字、号、官位、婚配、子况、播迁、人物传记等。
3邵氏家谱中的和谐因素在当代社会的促进作用《邵氏家谱》中存在着和谐因素,总体把握其中的积极因素,吸取其精华,弃其糟粕,把和谐因素融入到和谐社会的发展中。对于和谐社会内容和要求,胡锦涛总书记曾做了六个方面的界定,其可分为民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。笔者借助这六个方面,并结合《邵氏家谱》内容中的和谐因素,进行分析。
3.1邵氏家谱中和谐因素对民主法制的促进邵氏家谱自宋绍兴五年(1135),第一次撰修家谱后,每修一次家谱,都会对以前的《族规》进行适当的修改,这些也凝聚了整个邵氏宗族的智慧和思想。《族规》作为邵氏宗族成员行为的基础规范,是维护邵氏宗族公共生活而提出的最基本的要求,是宗族内部自我管理和实施的重要依据,是邵氏宗族每个成员行为约束准则,是邵氏宗族族员都必须遵守的行为规范,具有广泛的实用性和平等性,虽然其法过于严厉,但也体现了当代法律的影子。在邵氏家谱的《族规》中包含的家族规范和平等体现一定的民主法制思想,与我国社会主义和谐社会建设中的民主法治健全与发展有着相通相承之处。充分挖掘和利用邵氏家谱中的和谐内涵,广泛调动各方面积极因素,有利于推动和谐社会中的民主法治就是社会主义民主的充分发扬,有利于依法治国基本方略的切实落实。
3.2邵氏家谱中和谐因素对社会公平正义的促进在当今社会主义社会和谐中的公平正义,就是社会各个方面的利益关系得到妥善协调,人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理,社会公平和正义得到切实维护和实现。邵氏家谱中《救荒策略》篇,载有关于粮食储藏和上交的规定,由于粮食的生长期长,每年都要按照人口上交一定粮食,家庭没有男劳力者免除,以备不时之需,第二年新粮食下来,把上一年的粮食再归还宗族各户,再把新粮储藏。对于正常生产中的协调有着明确规定,在生产中需要使用一些较大的工具,如犁、耧、石磨等,还有牲畜,如牛、马等。每户都置备一套这样的用具并不必要,宗族各户也没有力量自己置备,所以整个宗族置备一套,由宗族各户分别保管、共同使用,在使用这些工具时,一律平等,在粮食耕种和收获时候共同协作,使得宗族各个成员之间进一步相互交流,相互协作,在利益之间共同协调解决。邵氏家谱中的上述内涵蕴含着公平思想,其主旨符合和谐社会公正价值观。
3.3邵氏家谱中和谐因素对人际诚信友爱的促进邵氏家谱的《大事件》篇中记载有邵氏家族中诸如修谱筑祠、婚丧嫁娶等重要事件。所有大事件中都体现着邵氏族成员的共同努力和协作精神,组织和运作大事也是邵氏宗族组织的重要职责,如在《康节夫子训世孝悌诗》中规定:“文明理性,拒绝谣言。互帮互助,共渡难关〔3〕。”并载有具体规范,如:“子孝亲兮弟敬兄,丈夫休听室内唆。眼前金帛莫嫌少,膝下儿孙不厌多。但得家和贫也好,若教不义富如何。王韩之孝垂青史,子孝亲兮弟敬兄。”“奉祖先,孝父母,和兄弟,睦宗族,和乡邻,教子弟,戒习染,奖名节,慎婚嫁,急赋税”宗族各户都自觉努力维护宗族组织,加强同宗之间的团结,共同推进整个宗族在社会的地位提高。整个宗族通过举办婚丧大事,不但增强了凝聚力,提高了宗族的声望,而且增加了感情,增强了互相之间的信任。邵氏家谱中的上述规范蕴含着互帮互助和诚信的思想,使得邵氏族人能够在生活中互相谦让。从和兄弟,再到睦乡邻,都是人与人之间和谐的体现。在当今社会主义社会和谐中的诚信友爱,就是全社会互帮互助,诚实守信,全体人民平等友爱,融洽相处。笔者于2011年10月11日至13日,参加在河南洛阳举行的“纪念邵雍诞辰1000周年暨邵雍思想国际学术研讨会”〔4〕,共有600余人出席和参加本次活动,邵氏宗族并投资100万元新建了一座高十米的邵雍铜像,此铜像以《邵氏家谱》所载“宋先儒康节新安伯邵夫子像”为蓝本,由北京大学政府管理与产业发展研究院创意设计,洛阳烟云涧青铜器有限公司制作,伊川邵雍易学研究院监制而成,此次活动不但显示了整个邵氏宗族的整体力量,而且显示了邵氏宗族的团结友爱的和谐因素。
3.4邵氏家谱中和谐因素对社会发展活力的促进邵雍作为邵氏家谱中的代表人物,一生勤于着述,其着述的《皇极经世》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《观物内外篇》等书,具有极高的历史、文化、哲学、科学研究价值,是珍贵的历史文化遗产。邵雍的学术思想贯穿于经、史、子、集,是中国历史上少见的思想家。他自己构建起独到的思想体系,创立先天象数之学,无论其在理学方面,诗歌方面,还是教育方面,极具创造性。《宋史》称“故贤者服其德,不贤者服其化。一时洛中人才特盛,而忠厚之风闻天下”。邵雍对社会的贡献得到大家的认可和尊重。随着社会的发展民族的活力和创新力日益成为社会发展的一个重要因素,在当今社会主义社会和谐中的充满活力,就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重,创造活动的到支持,创造才能得到发挥,创造成果得到肯定。
