蒙古族主要信仰萨满教和喇嘛教。萨满教是我国北方操满通古斯语族语言的一些民族普遍信仰的一种原始宗教。“萨满”一词迄今发现最早出现在南宋学者徐梦莘的《二朝北盟会编》中，当时的蒙古语族人信仰此教。中华民国以下面是小编为大家整理的2023年嘎达梅林教案【五篇】（全文）,供大家参考。
嘎达梅林教案范文第1篇
【关键词】萨满教；
喇嘛教；
天神观；
宗教意识表现；
电影效果
中图分类号：J99
文献标识码：A
文章编号：1006-0278（2015）02-173-03
一、宗教意识来源
蒙古族主要信仰萨满教和喇嘛教。萨满教是我国北方操满通古斯语族语言的一些民族普遍信仰的一种原始宗教。“萨满”一词迄今发现最早出现在南宋学者徐梦莘的《二朝北盟会编》中，当时的蒙古语族人信仰此教。中华民国以后，萨满教日益衰落，但在民间，仍有其浓厚的影响，甚至以变异了的形态残存下来。但蒙古族受喇嘛教影响最深。13世纪中叶，蒙古族人开始接触藏传佛教。藏传佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教，是指传入的佛教分支。到17世纪上半叶，藏传佛教成为蒙古全民信奉的宗教。中华人民共和国成立后，内蒙古自治区进行了以宗教制度改革为核心的宗教改革，经过宗教改革，境内蒙古族仍主要信仰喇嘛教，但由于多种因素的影响，日趋淡化，尽管如此，20世纪80年代以后，在广大的内蒙古地区，仍有数以百计的佛教寺庙，香火不断。
蒙古族题材电影正是抓住了萨满教和喇嘛教对蒙古族人深刻的影响这一特点，使得宗教意识表现贯穿于电影始终。电影中的宗教意识表现，可从表层和深层两个方而进行分析。
二、表层宗教意识表现
表层上看，蒙古族题材电影的宗教意识表现分为四个方而，分别体现在人物的服饰与物品意象、思想行为、电影中的音乐和民族风俗上。
（一）人物的服饰与物品意象
电影中，人物的服饰与物品及一些意象体现了蒙古族鲜明的宗教意识。
首先，人物服饰与物品的色彩主要为蓝色和白色。蒙古族信奉过萨满教，崇拜苍天，认为天是神圣的，而蓝色正是天的颜色。蒙古族的传统宗教萨满教认为白色寓意着“善”，人们喜爱白色，将美好的理想、希望寄托于白色，用白色象征本民族的兴旺与发达，白色充满视野。蒙古人喜欢白色长袍，而老人喜欢穿白衫象征长寿。在蒙古人心中白色象征着纯洁、善良、吉祥、干净和对朋友的真诚坦率，白色成了一种崇高和阳刚之美。在《东归英雄传》中，萨其尔玛一直戴着白色的头巾；
《嘎达梅林》中，牡丹穿着白色的蒙古袍在那达慕上赛马；
嘎达拿着请愿书将走上向王爷请愿的路途时，老人代表乡亲们送上蓝色的哈达。这些场景中人物服饰及物品中蓝、白两色的大量出现，正是宗教意识的表现。
其次，人物服饰与物品上的图案表现了蒙古族人宗教影响下的图腾崇拜。蒙古族民间图案中，盘肠图案是十分常见的纹样，最初属吉祥图案，是八宝之一（佛教经常用八种器物象征吉祥，人们称之为“八吉祥”或“佛八宝”，即法螺，，宝伞，白盖，莲花，宝瓶，金鱼和盘肠）。如《悲情布鲁克》里，阿爸对卓拉说“我看的出，你的心在动摇”这句话的场景中，他身后的柜子就有着盘肠图案。
最后，蒙古族生活中及语言中涉及的一些意象，表现了浓厚的宗教意识。如电影《嘎达梅林》中的那达慕大会上，牡丹把哈达扔给了嘎达，说：“老嘎达，你已经是草原上的一只鹰啦！”这里出现了鹰这个意象；
在《悲情布鲁克》中，鹰这一意象也出现多次：卓拉说车凌“你是草原上的鹰”时，第一次出现了“鹰”这个词，而在卓拉转身策马离开后，画而上出现了空中雄鹰飞翔的镜头，接着车凌也模仿鹰飞翔的姿势骑马奔向卓拉。这是因为，蒙古族认为鹰（布日古德）是萨满化身的神物象征，它是萨满神圣家族中独具特色的圣鸟，也是北方狩猎民和游牧民英武吉祥的象征。因此，“鹰”这一意象在蒙古族电影中频繁出现，正是蒙古人对于鹰的崇拜与喜爱的表达，是宗教意识表现的结果，体现了萨满教的图腾崇拜及对蒙古族人的影响。另外，《嘎达梅林》中老人拉马头琴时倚靠的喇嘛塔，王爷和嘎达脖子里戴的佛珠；
《悲情布鲁克》中阿爸手里摇的转经桶，家里供奉的佛像；
《黑骏马》中奶奶给白音宝力格戴上的护身符，都是宗教影响下的产物。
（二）人物的思想行为上
人物的思想行为也表现了蒙古族的宗教意识。
蒙古族人的宗教观念主要是天神观。原始蒙古萨满教崇拜白然、崇拜动物、崇拜祖神，其核心是天神崇拜。《元史？祭祀志》中说：“元兴朔漠，代有拜天之礼。”成吉思汗时代，萨满教天神观己步入自然宗教的阶段，由“腾格里”演变为”蒙格腾格里”，即由“天”演变为“长生天”。在那之后，“长生天”便是蒙古民族的最高天神。蒙古人以“苍天”为永恒神，所以称其为“长生天”。在《嘎达梅林》中，多次出现了“长生天”这个词：老人在献给嘎达哈达之后，乡亲们齐呼“愿长生天保佑”；
嘎达率领民众抗垦前，向“长生天”起誓；
嘎达在不忍处决朋友巴特尔时说“我向长生天起过誓，不许任何人伤害百姓”。二次“长生天”的出现，给人以深刻印象，表现了蒙古族思想中的天神观，使电影的宗教意识表现得以强化。而在《悲情布鲁克》中，车凌同几个兄弟对着敖包，向苍天起誓；
阿爸拿着转经轮一直念经；
卓拉到吉丽玛女神热雨谷诉说报仇之心；
车凌向苍天起誓没有杀死嘎拉森；
当卓拉问车凌嘎拉森为什么会选择死时，车凌只说了句“人的生死在于天”；
卓拉说着“布鲁克草原给我作证，佛爷在上，我是清白无辜的”和车凌一起消失在燃起熊熊大火的毡包中。这些人物的行为与思想，都表现了萨满教的天神观与喇嘛教的佛祖观念对蒙古族人深入骨髓的影响，宗教意识表现的淋漓尽致。
《中华全国风俗志》中说到：“蒙民崇信喇嘛教，深入骨髓，故每家三丁必有一人或二人为喇嘛，各旗皆有活佛，甚有一旗而四活佛，一庙而两活佛者。而蒙民皈依，仍视为神圣不可侵犯。磕头之礼，不远千里而往。盖蒙人以一切患难幸福委心于佛，故患病则诵经，忏悔则诵经，丧葬则诵经，幸事则诵经以谢佛。几无日不哮经，即无日不请喇嘛也。”由此可见，喇嘛在蒙古族人们心中的地位很高，喇嘛教思想也深刻影响着人民，如《黑骏马》中，奶奶让白音宝力格走前拜佛，是表现了祈求佛祖保佑、路途平安的美好愿望；
《斯琴杭茹>中蒙克剃度当了喇嘛，是当时家里必须有至少一人为喇嘛，喇嘛地位较高的结果。
（三）电影中的音乐和民族风俗上
电影中的一些音乐同样表现了蒙古族的宗教意识。《斯琴杭茹》中，杭茹疯了之后，跑到沙漠，电影中响起了佛教音乐，既营造了悲惨伤感的氛围，表现了对其遭遇的悲悯，也是蒙古族宗教意识的表现与传达。《悲情布鲁克》中，用死人祭祀时，响起了佛教音乐，似乎是在警示世人不要作恶，使影片有了更加浓郁的宗教色彩。
在民族风俗上，宗教意识表现更加明显。在《嘎达梅林》中，那达慕大会开始前，老人念着经先将杯中的酒敬天，然后大会才正式开始。这是因为蒙古族平时要对天神表示敬意。逢年过节，每次宴请，举杯祝酒、食肉都要先敬天，然后才能吃喝。蒙古人认为天有天神，它是赋予生命的；
地有地神，它是保佑人畜平安的。天神、地神，都被格外地受到尊崇。这正是反映了蒙古族的宗教意识，表现了萨满教天神观的深刻影响。又如《悲情布鲁克》中，巨大的萨满佛像周围的柱子上拴着许多死去的人，表现了祭天这一民族风俗；
扎那娶卓拉为新娘时，许多萨满跳驱鬼舞，这一独特风俗也表现了浓郁的宗教意识。
三、深层宗教意识表现
深层上看，蒙古族题材电影中民族性格、民族心理和民族意识二个方而的刻画都表现了蒙古族的宗教意识。
（一）民族性格
蒙古族的民族性格中有着善、博爱和慈悲，这是宗教意识内化及深化的表现。电影《黑骏马》中，奶奶和孙女以及寄养在家中的白音宝力格将门外的一匹黑色小马驹抱回毡包中，把屋子烧热，用皮袄和棉被温暖已经冻了很久的小马驹，喂它马奶，尽力挽救脆弱的生命。当白音宝力格问没有妈妈的小马能不能活时，奶奶说：“能能，没有妈妈的小羊羔小牛犊小白音宝力格奶奶都能让它活。”这场景充分表现了奶奶的善、博爱和慈悲之心。她会努力让遇到的任何生命都存活下去，只要有希望，就决不放弃；
她爱每一个草原上的生命，就算是孙女索密娅被人玷污怀了孩子，她也不顾流言，支持孙女将孩子生下，由此，善、博爱与慈悲之心更加凸显。索密娅也有着同样的性格，她顶着屈辱与压力、失去爱情，仍然努力保护着白己腹中幼小的生命，坚持把孩子生下，艰难地生活，她是善的；
在白音宝力格中年回家乡看望她，之后离开时，她说白己再也生不了孩子，希望能抚养白音宝力格的孩子，她那善、博爱与慈悲的性格，同样感人肺腑。他们普遍的善、博爱和慈悲，是佛教思想的内化。发善心施善行，博爱与慈悲之心，是佛教普遍倡导的思想，而蒙古族人对藏传佛教即喇嘛教的信仰，使这些思想内化于心并加以深化，日后便使其成为了民族性格中重要的组成部分。而电影中通过主人公表现出的民族性格，展现了蒙古族深刻的宗教意识。
（二）民族心理
蒙古族的一些民族心理也是宗教意识表现的方式之一。蒙古族有着祈福、饶恕、向善、因果报应等思想与心理，而这些心理正是源于对宗教的信仰，表现了其浓重的宗教意识。如《嘎达梅林》中，人们愿长生天保佑嘎达，正是相信天神庇佑，有着祈福的心理；
嘎达向长生天起誓及不敢违背诺言，反映了相信因果报应的心理。又如《悲情布鲁克》中，阿爸对打算去杀车凌的嘎拉森说：“车凌站在正义一而，你要向他们开枪，会遭佛爷惩罚的。”在老人的话语中，可以看出，蒙古族人相信因果报应以及主张向善的心理。在故事中，车凌是为了捍卫世代生存的土地和人们的幸福生活而征战，是好的、善的、正义的行为，而嘎拉森是为已经和日本人勾结的王爷办事，伤害了百姓，做了坏事，要去杀车凌，是恶的行为，邪恶对抗正义，恶对抗善，是佛祖和天神所不容的，所以说杀车凌会遭报应。而嘎拉森既不能违背誓言，不能去杀害正义一而的车凌，又不能而对王爷，矛盾的他无法选择生的道路，因此选择了跳崖，选择了解脱。《黑骏马》中，奶奶不让白音宝力格杀那个索密娅的罪犯，也是饶恕他人的心理体现。正是对于神灵以及佛的信仰，天神观影响了民族心理，宗教意识由此表现出来。
（三）民族意识
在民族意识上，蒙古族有着很强的民族凝聚力，同样是宗教意识影响下的表现。《宗教与民族》中论述道：“原始宗教的图腾崇拜和祖先崇拜，增强了血缘氏族成员的认同感和氏族社会内部的凝聚力。”对白然物如鹰、鹿、狼等的崇拜，对成吉思汗及祖先的崇拜，充盈着萨满教的宗教意识色彩，而他们对这些相同事物的崇拜，使得彼此的关系拉近，有了共同的思想观念，加强了成员间认同。这些动物有着强烈的集体意识，崇拜他们，也就会学习他们的集体观念；
对祖先的崇拜，起初加强了各氏族成员的内部凝聚力，后来成吉思汗祖先便成了整个蒙古民族的象征，内在的民族认同和自豪感便加强，整个民族的凝聚力也随之得到强化。在《近现代蒙古族的演变》这本书中提到：“自古‘民无信不立’。”由此可见，信仰对于民族有至关重要的作用，而蒙古族对宗教与图腾等的崇拜，进一步加强了其民族凝聚力。
由上述可知，蒙古族题材电影通过表层外化的事物和深层内化的观念两个方而全方位地、立体地表现了蒙古族的宗教意识。
四、宗教意识表现的效果
电影中多角度的宗教意识表现也有着它自身显著的效果。一方而，宗教意识的表现凸显了蒙古族的民族特色。少数民族大都有其，而其生活与大部分民俗也与所信宗教有着紧密的联系，蒙古族当然也不例外。蒙古族题材电影正是抓住了这一显著特点，将宗教这一元素如无形之线般贯穿电影的始终，将一系列相关的事物串联起来，凸显民族特色，展现了宗教意识影响下浓郁而神秘独特的民俗风情。另一方而，突出的宗教意识表现使得艺术与现实巧妙融合，使故事更具感染力。蒙古族虽受宗教深刻影响，但有些现象并不十分显著，而电影则将蒙古族现实生活中的放大化、突出化，使反映的现实生活具有了艺术的美感与吸引力。但缺点也由此产生，即过分的夸张宗教意识影响，可能会超出现实情况而缺少真实感。所以，适当的控制宗教意识表现是十分重要的。
综上所述，蒙古族题材电影在表层和深层两个方而进行了蒙古族的宗教意识表现，展示了浓郁民族特色的同时，也使电影具有了独特的艺术效果。
参考文献：
[1]孙悟湖汉族、藏族、蒙古族宗教思想文化交流研究[M].北京中央民族大学出版社，2006
[2]宝贵贞冲国少数民族宗教[M]北京：五洲传播出版社，2007
嘎达梅林教案范文第2篇
一、多变中感知民族音乐风格
“仔细听听民歌，它们是那些描述各民族特征最美的旋律和取之不尽的源泉。”每次读舒曼的这句话都会感动许久，可惜，学生无法了解名言的唯美之处。由于他们对民族音乐的陌生，所以无法从音乐中感受到祖祖辈辈繁衍生活在这片土地上的各族人民的生活，也无法领略到从古至今在悠久历史文化传统中创造的具有民族特色、体现民族文化和民族精神的音乐。
初中生对藏族和蒙古族并不陌生，但对它们的音乐文化知识却了解甚少。作为民族音乐第一课，发挥“首映效应”，激发学生的兴趣很重要。恰巧，那次学校来了一位交流学习的藏族老师，于是邀请他走进课堂，为学生开启藏族音乐之门。旺杰老师的踢踏舞让学生称赞“绝不亚于大河之舞”；
旺杰老师演唱的藏歌也纠正了学生“藏族民歌的演唱者都是女声”的片面理解；
而旺杰老师对藏族民乐的博学更让学生真切地感受到民族音乐已深深融入他的生活。这节课，学生们感叹这位藏族地理老师身上竟流淌着如此浓郁的民族血液。
诚然，不是每次都可以请到很内行的民族音乐嘉宾老师来参与音乐教学活动，就算能请到，学生也未必总能保持这份好奇心。面对单一的重复，势必引发“审美疲劳”，产生厌倦心理。于是我在蒙古族音乐的教学中，通过重新整合教材，有了新的尝试。
课前音乐《天边》，马头琴和大提琴深情的“对话”抓住了学生的心，他们静静地聆听，产生了第一个疑问：这首乐曲似乎是两种乐器演奏的，但音色很接近。学生突发的疑问表明：本节课得先从“乐器版块”走近蒙古族音乐。“请看大屏幕上三把乐器，听听播放的片段是由什么乐器主奏的？”在《嘎达梅林》音乐片段的聆听后，学生有了“争论”：“一定是马头琴”；
“不像，有点像二胡”；
“肯定不是二胡，可能是大提琴”……教室里像开了锅，场面热烈。“孰是孰非，不妨听一听。”通过对比聆听二胡、马头琴、大提琴分别演奏的《嘎达梅林》主题片段后，他们不仅有了答案，还对三种乐器在音色上的差别有了直观的初步认识，甚至辨出课前音乐是由马头琴和大提琴演奏的。活动中，学生既熟记了《嘎达梅林》的主题音乐，又对音乐特点有了深刻感知。此时，再对比聆听“长调”音乐，他们立刻抓住了“短调”和“长调”的风格，教材知识点迎刃而解。独特的“呼麦”折服了所有学生，自发的掌声表达了对祖国音乐文化的震撼。
“教学有法，教无定法，贵在得法”。我们要通过多种有效教学手段引导学生在聆听和对比中，感知各民族音乐的风格和特点，并在了解各民族的审美习惯、价值观念、风俗礼仪、生活方式等文化内容的基础上进一步引领学生热爱民族音乐，走进民族音乐。
二、评价中抓住民族音乐特征
借助审美教育中的评价机制可以激起学生的主体参与意识，保护和发展学生对中国民族音乐的兴趣、爱好，促进学生对民族音乐的感知、表现和创造等能力的提高，使学生在中国民族音乐学习中全面发展。例如：
当学生对蒙古族“长调”和“短调”知识有了感知之后，让学生在欣赏《天堂》这首歌曲时，思考以下问题：“本曲是借鉴了‘长调’还是‘短调’的风格？为什么？主要特点是什么？”有了前面知识的铺垫，学生可轻松地辨别出是借鉴“长调”的风格创作的。他们没有想到这首耳熟能详的通俗歌曲中融入了中国民族音乐的元素，一种收获的喜悦感油然而生。随后，可继续欣赏教材中的另一首通俗歌曲—《拉萨谣》，并请学生说出这首歌具有哪个民族的音乐风格。从学生说的“从抛物线般的旋律、亮丽的音色中明显感受到藏族音乐的风格”可见，他们开始对这两个民族的音乐有了初步认知。为了学生能更好地感受民族音乐与生活的联系，还可请学生根据舞蹈画面编配合适的音乐，并根据舞蹈演员跳舞时的动作或道具来给舞蹈加上名字。这样，通过已学知识的回忆和运用，用评价的方式充分调动了学生学习的积极性，他们在活动中抓住了音乐的风格特征，更感受到舞蹈与音乐、音乐与生活之间息息相关的内在联系。
记得尹爱青教授说：在音乐学习中“性向”①因素要通过音乐实践和学习活动，并在活动中不断地取得成功才能逐渐形成和稳固下来，从而形成稳定的学习动机。因此，教师的一项很重要的任务，就是不断激发学生的学习动机。
在“草原放歌”的单元小结中，并无华丽的辞藻修饰，只是将本单元学习的乐曲编了几道试听题来检测学生。通过听辨，发现100%的学生能准确地分辨出藏族音乐和蒙古族音乐，还能分辨出蒙古族音乐中的“长调”和“短调”，80%以上的学生能说出曲名。听辨二胡、马头琴、大提琴等乐器独奏《牧歌》的片段，准确率竟达到95%以上，他们在活动中除了辨别马头琴音色，还再次感受了“长调”的魅力、牢记了旋律……这时，他们对祖国的音乐文化已不再仅仅是心动，更多的是情动于中了。看到他们回答问题的劲头和正确率，听到他们歌唱《嘎达梅林》的歌声，感受到他们对民族音乐从不关注到接纳，再到开始理解的转变，庆幸已成功迈出了教学的第一步。
由此可见，评价作为“拓展延伸”，可以丰富教学手段，诱发学生新的学习动机；
若作为“单元小结”，更可以了解学习情况，并及时调控和巩固。教学中通过科学的评价，可以有效促进学生的发展，激励教师的进取，推动音乐教育蓬勃发展。② 的确，无论是拓展民族音乐视野，还是归纳民族音乐知识，学生总是乐意这样的“评测”互动。整个教学活动中，教师教学的多变、学生对民族音乐学习的兴趣，以及他们音乐学习能力在评价中的成长，俨然是其他活动所不能替代的，这是审美教育的有效实施。
三、探究中弘扬民族音乐文化
任何一个民族，在音乐审美活动过程中自始至终都要受到该民族性格、气质的影响和规范，并由此获得稳定性、独特性等心理特点。民族性格要通过民族文化的特点表现出来，不能离开民族文化而存在。③然而并非所有的学生都具备较高的审美能力，也并非所有的学生都对美的判断有一个价值评判标准，甚至师生间的审美趣味和审美标准也存在差异，因此对于“以美育人”的音乐学科来说，可以借鉴“被审美”④教学法。通过激活学生先前学习经验，尝试偶尔“放手”，相信他们有合作、探究的能力，通过求知、探索、发现，获得审美体验，用自主探究的学习方式满足每个学生的审美需求和被审美的欲望。
曾将“西南风情”中的苗族、傣族、彝族、侗族分别交给四个大组，在提出了具体学习要求和评价标准之后，让学生用两周的时间搜集和整理资料、选择音乐作品、制作课件，并用课余时间和老师进行交流，再根据教师提出的意见进行修改，最后这些学生正式走上了讲台：
“请听这首歌曲，它给你的初步感受怎样？”苗族歌曲《苗岭飞歌》高亢嘹亮，犹如山谷振音的独特韵味强烈冲击了学生的听觉。令人高兴的是学生们没有俗套地介绍民族风情，而是播放了《苗岭的早晨》，并在播放前提出了听赏要求：“仔细听这段音乐，说说它和刚才的歌曲有什么相同的地方？”听完A段，学生很容易找出了答案，几个“小老师”用两曲的相同之处引入了“飞歌”知识点，此时真是对这帮孩子刮目相看，在心里默默为他们竖起大拇指。“除了飞歌，苗族的乐器也很有特色，请大家看一看图片，再听一听音乐，等会儿考考大家。”看来这几个“徒儿”还真不错！在音色听辨的活动中，他们认识了木鼓、铜鼓、芦笙等乐器，再通过乐曲的简介引出了苗族的人文风情及竹竿舞。最后小老师说：“如今苗族的音乐已乘着歌声的翅膀飞向了世界。让我们一起在宋祖英美妙的歌声中结束今天的介绍，希望大家和这些艺术家一样，把我国最优秀的音乐文化带到世界的每一个角落。” 《苗岭飞歌》在维也纳金色大厅的再次萦绕，顿时充斥着每个人的血液。曲罢，教室里荡漾起激动而喜悦的掌声，“小老师们”成功了！他们赢得了全班的肯定和赞赏，同学们也在活动中获得了知识。受促进、反应助长效应的影响，其余几个组都努力做到了从“参与学习的意向”到“进行知识建构的行为”的良性循环：他们在展示中善于发挥小组成员的音乐特长，用同学演奏巴乌、葫芦丝等民族乐器的形式让民族音乐和大家走得更近，同伴的掌声增添了演奏者更多的自信；
他们在介绍中让大家边听边对照乐谱，思考骨干音有哪些，进而引出民族五声调式及民歌风格等知识；
他们在学习中，不再满足网络资源，开始买碟、买书，互相传播，互相探究。
显然，这种学习方式并非新鲜话题，但正是这种方式使学生对民族音乐的态度发生了从排斥到弘扬的转变，并诱发了不断探究的学习动机。然而在看到学生转变的同时，也给教师带来了更大的挑战：学生授课，课堂上会比教师授课出现更多原计划中没有的新问题、新情况。对此，唯有教师用敏锐的观察力，及时发挥教学机智，因势利导展开教学，准确把握教学方向，才能使课堂既处在动态变化、生机勃勃的过程中，又能始终把握教学目标，将民族音乐的学习落到实处、收获实效。
音乐风格是审美的最高境界（舒曼）。我更加真切地体会到：文化是一个国家的根，民族的魂，而音乐是人类文化传承的重要载体。只有对音乐所依存的文化背景有所了解，才能够更深刻地感受到音乐的审美内涵。
注 释：
①尹爱青教授在《学校音乐教育导论与教材教法》一书中提出：“性向”即在幼儿期，由于小孩子非常感性，形象思维能力和好奇心较强，对音乐等艺术学科大多都很喜欢，但这只是潜在的动机力量。
②金亚文《初中音乐新课程教学法》，高等教育出版社2003年版。
③施咏《中国人音乐审美心理概论》，上海音乐出版社2008年版。
嘎达梅林教案范文第3篇
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14.基于LabVIEW的多点温度检测及系统控制张丽娜，姜新华，李红岩，ZHANGLi-na，JIANGXin-hua，LIHong-yan
15.本征耦合的平行-串联二级反应常数的最优参数估计段毅文，DUANYi-wen
16.水热法制备Eu3+掺杂TiO2光催化剂及其性能的研究赵斯琴，长山，周新革，郭敏，张梅，王习东，ZHAOSi-qin，Asuha，ZHOUXin-ge，GUOMin，ZHANGMei，WANGXi-dong
17.Y2O3:Er3+:Yb3+纳米材料的制备及其上转换发光特性宝贵，德格吉呼，吴红英，王伟华，BAOGui，Degejihu，WUHong-ying，WANGWei-hua
18.不同酸处理对SO2-4/杭锦2#土催化性能的影响魏景芳，郝向英，闫鹏，陈志胜，WEIJing-fang，HAOXiang-ying，YANPeng，CHENZhi-sheng
19.聚合硫酸铝改性杭锦2#土对生活废水中磷的吸附研究陈丽萍，段毅文，陈利梅，CHENLi-ping，DUANYi-wen，CHENLi-mei
20.锡林郭勒典型草原地区蒙古族民间药用植物知识的研究哈斯巴根，晔薷罕，赵晖，王志新，Khasbagan，Yeruhan，ZHAOHui，WANGZhi-xin
21.民族植物学研究中的定量方法(Ⅱ)淮虎银，哈斯巴根，HUAIHu-yin，Khasbagan
22.β-防御素的合成及构效关系李咏兰，邱广亮，LIYong-lan，QIUGuang-liang
23.单片机控制液晶屏接口电路的设计与实现郭改枝，张鹏举，GUOGai-zhi，ZHANGPeng-ju
24.计算机辅助汉字笔顺书写的研究王素坤，赵希武，WANGSu-kun，ZHAOXi-wu
1.一类多时滞中立型方程描述的神经网络渐近稳定时滞依赖判据包俊东，BAOJun-dong
2.正规族理论在唯一性问题研究中的应用曾翠萍，ZENGCui-ping
3.n进制中非零数字倒数平方和函数均值杨倩丽，行敏，YANGQian-li，XINGMin
4.SmarandacheLCM函数与其对偶函数的混合均值闫晓霞，YANXiao-xia
5.一类具有转移条件的四阶微分算子的自共轭性刻画刘春玲，王万义，LIUChun-ling，WANGWan-yi
6.2N+1阶KdV型方程的Adomian近似解析解刘俊英，斯仁道尔吉，LIUJun-ying，Sirendaoerji
7.Fuzzy双拓扑空间中的拟开集和拟连续薛艳霞，斯钦孟克，王瑞英，XUEYan-xia，Siqinmengke，WANGRui-ying
8.基于切比雪夫-傅立叶矩的抗几何攻击数字水印赵志芳，平子良，张学敏，ZHAOZhi-fang，PINGZi-liang，ZHANGXue-min
9.基于经验模式分解的信息隐藏研究张学敏，平子良，赵志芳，ZHANGXue-min，PINGZi-liang，ZHAOZhi-fang
10.微晶硅/晶体硅HIT结构异质结太阳电池的模拟计算与分析韩兵，周炳卿，郝丽媛，王立娟，那日苏，HANBing，ZHOUBing-qing，HAOLi-yuan，WANGLi-juan，Narisu
11.基于农用地分等成果的耕地生产能力测算及研究——以内蒙古自治区土默特左旗为例闫玮，张裕凤，郭春荣，YANWei，ZHANGYu-feng，GUOChun-rong
12.近五十年锡林浩特市干旱特征分析金阿丽，阿拉腾图雅，Jinali，Alatengtuya
13.呼和浩特城市游憩资源供需现状调查与分析郄春燕，李文杰，王文娟，李文龙，QIEChun-yan，LIWen-jie，WANGWen-juan，LIWen-long
14.基于PSR模型的包头市生态安全评价分析代小，李百岁，Daixiao，LIBai-sui
15.γ-Fe2O3/SiO2纳米材料的制备及其磁学性能的研究高艺玮，赵斯琴，周新革，德力格尔，长山，GAOYi-wei，ZhaoSi-qin，ZHOUXin-ge，Deligeer，SAsuha
16.桥联萘基苯并氮杂15冠5的合成及其β-环糊精包结物对金属离子的传感性能阿力塔，许娟，张强，Alita，XUJuan，ZHANGQiang
17.Ni/AlMCM-41催化剂上正庚烷的临氢异构化研究付梅莉，李长海，蒋定建，方晓玲，FUMei-li，LIChang-hai，JIANGDing-jian，FANGXiao-ling
18.科尔沁沙地放牧恢复过程中生物结皮对土壤酶活性的影响徐杰，宁远英，XUJie，NINGYuan-ying
19.珍稀濒危植物蒙古扁桃研究进展杜巧珍，红雨，包贺喜图，DUQiao-zhen，Hongyu，Baohexitu
20.2004～2009年波兰《哥白尼索引》对中国高校学报评估结果的统计分析——《内蒙古师范大学学报:自然科学汉文版》2009年度名列榜首诸平，ZHUPing
21.经济学数学公式中"量"的符号编排张颖，ZHANGYing
1.带转移条件的Sturm-Liouville问题特征函数的振动性王桂霞，孙炯
2.《内蒙古师范大学学报:自然科学汉文版》在《哥白尼索引》对中国高校学报评估结果中名列榜首
3.sine-Gordon方程初边值问题的近似解析解乌兰图亚，斯仁道尔吉
4.一类含Hardy位势的超线性椭圆方程非平凡解的存在性柯敏，姚仰新，余博强
5.Cayley图与点传递图之间的关系张超，阿勇嘎
6.某周期卷积类在L尺度下的单边逼近孙志玲，孙燕
7.四元混晶InGaAsP应变量子阱在压力调制下的能带转型张院生，郭子政
8.MnCo1-xNixGe化合物的磁热效应耿遥祥，欧志强，松林，特古斯
9.Gd5Si4-xInx化合物的磁性和磁热效应吴好斯白乙，包富泉，特古斯
10.Pr2Fe17-xSix合金的磁热效应伊日勒图，孟根花，何小龙，门德，松林，特古斯，黄焦宏
11.Co68.25Fe4.5Si12.25B15非晶丝的几种典型GMI图线分析武继文，张义权
12.常模参照测验中项目难度分析的算法设计徐继红
13.教育测量数据正态化T分数转换的算法设计王翠茹
14.基于熵理论的教育系统动态分析——以大学生专业学习态度稳定性分析为例梁晓燕
15.云南传统食用植物海菜花(Otteliaacuminata)的民族植物学研究蒋柱檀，李恒，刀志灵，龙春林
16.《齐民要术》中酿造用植物资源及其相关传统知识的整理骆业巧，淮虎银
17.内蒙古贺兰山部级自然保护区野生水果资源及其保护张保红，赵登海，王兆锭，哈斯巴根
18.禾本科四种优等牧草颖果形态解剖学研究刘军
19.基于TM数据的地表比辐射率反演方法对比分析达日玛，包玉海
20.鄂尔多斯市春季大风、沙尘暴变化特征与高原季风的关系崔桂凤，荀学义，银山，姜淑琴，孙万仙，王轶博
21.基于生态足迹理论的包头市可持续发展研究程莉，延军平，那玉林，杨彬
22.基于动态规划算法单字估价值的中文自动分词研究李艳秋，李成城
23.基于HMM的蒙古文自动词性标注研究艳红，王斯日古楞
嘎达梅林教案范文第4篇
俄《独立报》引述政治学家萨韦利耶夫的话指出，俄罗斯在蒙古自然资源争夺战中会更积极地打“卡尔梅克”牌。俄罗斯在蒙古的主要竞争对手是中国和美国，中国控制着蒙古的大量资源，美国则大力扶植蒙古反对党，力图排挤中俄。而卡尔梅克人与蒙古人血缘关系相近，如果克里姆林宫能充分利用这一点，并且积极发展宗教等各种关系，“卡尔梅克因素”将在俄蒙关系中发挥越来越显著的作用。
急先锋卡尔梅克 5月13日，乌兰巴托普京向前苏联元帅朱可夫的纪念碑献花。朱可夫曾在1939年指挥苏蒙军队在诺门罕地区战胜日军。
卡尔梅克人是蒙古族的一支，属于西部卫拉特蒙古的土尔扈特部。土尔扈特人当时在伏尔加河地区建立“卡尔梅克汗国”，后来卡尔梅克人成为沙皇的臣属。在卡尔梅克汗国的顶峰时期，与在准噶尔的卫拉特蒙古人及的达赖喇嘛有过密切联系。“卡尔梅克”在突厥语里的意思是“留下来的人”，指那些没有改宗伊斯兰教的蒙古人，这个名字已经使用了几个世纪。现在的卡尔梅克人是清朝著名的俄境内“蒙古人东归”时留下的少数部众的后裔。
尽管列宁的祖母就是卡尔梅克人，但留在俄境内的卡尔梅克人却命运多舛。沙俄时期，叶卡捷琳娜二世曾废除卡尔梅克汗国。在同拿破仑的战争、克里米亚战争中，卡尔梅克人都曾为俄参战。1917年俄国革命胜利后，因为有卡尔梅克人参加过白军，有1万人被处决。1920年11月卡尔梅克自治州成立，但在之后进行的集体化中，卡尔梅克人的佛教庙宇被关闭，宗教书籍被焚毁。1932-1933年的，导致大约6万名卡尔梅克人死去。
二战期间，约有5000名卡尔梅克男子加入纳粹军队，组成“卡尔梅克自愿骑兵团”。战争结束后，为惩戒卡尔梅克人的不忠，斯大林将所有卡尔梅克人驱逐到中亚与西伯利亚，约1/3的卡尔梅克人在途中或流放过程中死去。直到赫鲁晓夫执政，卡尔梅克人才重回欧洲，1958年成为苏联一个自治共和国。1991年苏联解体后，卡尔梅克仍作为一个自治共和国留在俄联邦。
卡尔梅克人与蒙古族人同宗同族同教，具有先天的血脉关系。正因如此，2006年时任蒙古总统恩赫巴亚尔首次出访俄罗斯时，就专程到卡尔梅克共和国访问。也正是看中这点，莫斯科才开辟出“卡尔梅克阵线”。而伊柳姆日诺夫本人的作用也不容小觑。在莫斯科读书期间，伊柳姆日诺夫住在蒙古总理巴亚尔的隔壁，同时还结识了现在的蒙古教育部长、自然环境和旅游部长以及总统夫人。
今年以来，伊柳姆日诺夫已经三赴乌兰巴托，成为克里姆林宫的主要谈判代表。在筹备普京5月中旬对蒙古的访问时，伊柳姆日诺夫发挥了很大作用。有消息称，伊柳姆日诺夫近期还会访问蒙古，为俄总统梅德韦杰夫夏季访蒙做前期准备。
俄重新打理后院
刚刚结束的蒙古总统选举，亲西方的领导人查希亚・额勒贝格道尔吉当选。这对近年来刻意加强俄蒙关系的莫斯科来说，是一个不大不小的打击。俄《生意人报》认为，额勒贝格道尔吉当选总统，可能对莫斯科获取蒙古地下资源的计划构成威胁，任何协议都须经议会和总统批准，而额勒贝格道尔吉可能反对把矿产交予俄资企业。
额勒贝格道尔吉2000-2002年在美国留学，被认为是亲西方政要。在两届总理任期中，额勒贝格道尔吉向伊拉克和科索沃派兵，并接待了历史上首次访问蒙古的美国总统布什。他在大学和中学里义务教授英语而非俄语，并主张让西方企业开采该国矿藏。额勒贝格道尔吉在竞选期间多次呼吁，确保全民共享矿产财富。
事实上，在二战后相当长的时期内，蒙古完全充当了俄罗斯的后院。前苏联每年给蒙古4～6亿卢布贷款，至1990年共向蒙古提供了约100亿卢布贷款。蒙古军权也为苏联所掌握，因此有人称蒙古是“苏联的第16个加盟共和国”。只是1991年苏联解体后，俄国因为自身需要“休克疗伤”，无暇顾及蒙古，两国关系才陷入停滞，经贸关系急转直下，贸易额10年间下降了80%。
1998年5月，时任美国国务卿奥尔布赖特对蒙古进行访问，表达了美国与蒙古进行多领域合作的愿望。之后，美国不仅在经济领域对蒙古进行投资、援助，双方还进行诸如“可汗探索”演习式的军事交流，同时通过资助蒙古国内的反对党来进行所谓的“羊绒革命”。这对俄罗斯来说不啻于“挖墙脚”和“后院起火”。
为重修旧好，时任俄总统普京2000年11月访问蒙古，这是自1974年前苏联领导人勃列日涅夫访蒙后，26年来俄国领导人首次抵蒙。普京特意从圣彼得堡找到时任蒙古国总统巴嘎班迪青年时在苏联求学的档案，并宣读了当年校方对巴嘎班迪的个人鉴定：敏捷好学，谈吐幽默，学习优异。
借着往日的温情，双方签订《乌兰巴托宣言》，俄罗斯重返蒙古。此后，俄蒙两国高层的数次互访经常被外界冠以“俄蒙关系全面加强”、“俄蒙关系发展新阶段”、“蒙俄深化战略伙伴关系”等形容词，俄从经济、军事等领域不断加强和蒙古国关系。
对华经济影响有限
尽管中蒙有漫长的边界线，但中国大规模进入蒙古还是在上世纪90年代。当时蒙古为摆脱因苏联解体造成的经济衰退，外交由“一边倒”转向“一大片”。1994年中蒙双方签署《中蒙友好合作关系条约》，1998年蒙古引进外资的270家公司中，中国公司占105家。据蒙方统计，截至2007年底，中国对蒙投资共计11.81亿美元，投资项目3769项，分别占外商对蒙直接投资总额和外资企业总数的51.3%和48.5%，为蒙第一大投资国。
虽然俄高调重返蒙古，但分析人士认为对中国的影响最主要体现在地缘战略上，经济上的影响则非常微弱。在俄重返蒙古过程中，军事关系是两国外交的重要组成。2008年俄蒙两军举行“达尔汗-1”联合维和演习，这是冷战结束后俄军首次进入蒙古国。与此同时，莫斯科开始恢复对蒙的武器供应。今年两国又举行“达尔汗-2”联合军演。
俄国在蒙古进行军事活动，一方面是对抗美蒙的军事交流，另一方面就是剑指中国，拥有蒙古这个前沿阵地后，中国包括东北、华北、西北整个北方全部暴露在俄罗斯面前。一个蒙古就可以牵制半个中国，这势必会对中国造成军事压力。但这样的影响更多地你只是体现在形式上，俄中两国在军事对抗上还是比较克制的。
经济上，目前中国在蒙古投资有500多家企业，涉足纺织、服装，建筑、建材，畜牧产品加工、服务业和矿产资源开发等领域，包括神华、鲁能等大型国有企业的落户更直接刺激了蒙古经济的增长，至少解决了5万个就业岗位。在当前金融危机形势下，中国对蒙古来说绝对是经济发展的引擎。
嘎达梅林教案范文第5篇
〔关键词〕自主学习 高职院校 大学音乐 教学策略
自主学习是一个既熟悉又陌生的理念，该理念指导下的教学策略已广泛应用于许多学科。根据本课题组的调查，这些学科主要集中在一些专业课和基础必修课，在公共选修课特别是音乐课中的应用甚少。课题组通过微信群、QQ群等通讯方式对福建省内各高职院校63名音乐教师进行关于大学音乐教学策略的访谈，有56位即近92%的教师坦言，在教学过程中从没有考虑过自主学习理念下的教学策略；
5位即近8%的教师反馈说，曾在教学中尝试过自主教学策略，但仅仅是学习形式上的改革，如通过合作学习等，而在教学内容、教学团队、教学评价等方面还没做出改革。
基于此，课题组开始了为期一年的关于自主学习理论下高职院校《大学音乐》课程教学策略研究。
一、自主学习理念
自主学习是以学生作为学习的主体，通过学生独立地分析、探索、实践、质疑、创造等方法来实现学习目标。主要体现在：⑴学习内容注重自我选择性、多元性与具体性相结合；
⑵学习过程注重自我探究、自主反思，并结合小组合作交流学习；
⑶学习方法注重内省性、追溯法，即写学习感受，记录下自己的成功或失败，并分析原因，这样有助于学生对自己的学习目标和结果进行评估；
⑷学习兴趣注重持久性；
⑸学习成果注重创造性、多样性，学习的结果强调个人的感受、个人的创造；
⑹学习目的注重以人为本，培养自主意识、合作意识、创造意识；
⑺学习评价注重灵活性与合理性，把教师对学生的评价与学生自评、互评结合起来，把定性评价与定量评价结合起来，把终结性评价与形成性评价结合起来。
二、《大学音乐》课程的性质与目标
《大学音乐》课程是为培养高素质、高技能的高职院校学生而设立的一门公共艺术类选修课程，对于提高审美素养、培养创新精神和自主学习能力、塑造健全人格具有重要的作用，是我国高等职业教育课程体系的重要组成部分，是高等职业学校实施美育的主要途径之一。
《大学音乐》作为一门具有一定分量的艺术类选修课程，课题组认为它的教学内容应关注音乐文化现象分析，关注音乐作品的人文情怀，关注音乐教育的价值探讨，关注主流音乐文化的社会价值等等。以此为教学的主要内容，则有助于自主学习能力的培养与艺术素养的积淀，而不囿于审美能力的提高，不囿于知识文化的传承，它需要探讨，它需要思辨，它需要学会综合，它需要小组团队合作学习。
三、《大学音乐》课程教学策略的探究与改革
教学策略即教学过程中的教学思想、方法模式、技术手段这三方面的集成。在自主学习理念指导下，对高职院校的《大学音乐》课程教学策略进行探究与改革，主要是集中在以下四个方面。
（一）课程学习内容调整――多元与拓展
传统教学，大学公共音乐课教师要面对大几十人甚或上百人的选修班，讲授内容一般是以理论为主，先介绍中国音乐作品后介绍外国音乐作品，或者先介绍声乐作品后介绍器乐作品；
基本上是围绕音乐作品的介绍，涉及音乐的创作背景，作曲家的生平事迹，以及作品所表现的思想感情，接着播放音乐资料。当然，教学中偶尔也会穿插乐理知识，课堂教师范唱，集体歌唱音乐的主旋律，偶尔也提问学生这首音乐作品是否好听。显然，在互联网相当发达的现今，没有几个学生会愿意听授课内容呆板单一的课程，哪怕有，也只是少数几个被动地听记。由此，重新定位《大学音乐》课程的价值和拓展狭隘的教学内容至关重要。
《大学音乐》作为一门选修课，多开设一个学期，大致是24至30个学时。虽然课时少，但教学内容不能局限在中外音乐名作的介绍与欣赏，应丰富而广泛，可设置几个大的模块，如音乐教育学、音乐文学、音乐史学、音乐美学，甚至音乐批评学等；
主要历史时期的音乐文化现象，如欧洲古典主义时期的音乐、浪漫主义时期的音乐、二十世纪音乐；
各类主流音乐体裁，如小提琴艺术、钢琴艺术、合唱艺术、流行音乐艺术、交响音乐艺术、民族管弦乐艺术等等。总之，教学内容是开放的、机动的，不能是枯燥无味的纯专业理论，也不能是中小学音乐技能的再传授，而要根据学生成长的需求与关注的音乐文化现象进行探讨，并分享自主学习音乐的心得。
（二）课程学习范式变革――小组合作学习
《礼记・学记》有言：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。同伴、图书馆、网络平台都是很好的学习资源。其它学科如此，音乐教学更可以如此。
关于《大学音乐》的学习范式变革，课题组经过探索认为，有必要推进任务驱动的项目化教学模式。首先，小班教学，每个班人数控制在50人左右，改变以往公选课班级人数多达百人的状况。其次，将学生分成若干组，每组5人，其中1人担任组长，教师给出任务，组长分配任务。再次，要求学生在每次课前自行查阅资料，收集音响，并制成课件以备课堂上交流汇报。
比如在学习“交响音乐《嘎达梅林》”时，有一小组就完成得特别好。这组学生先从电影《嘎达梅林》入手，播放一段最为震撼的视频；
然后向同学们介绍民族英雄嘎达梅林的事迹；
接着播放史诗般的音乐；
最后请同学们一起说说对交响音乐的感受，特别是对这部作品的感受。课题组老师都共同目睹了这组同学激动的表情和出色的作业。这就是合作学习的力量，同学们一起探讨，然后分工，再一起切磋、交流。据这组同学介绍，他们中并不是每个同学都喜欢音乐，比如负责音乐剪辑的郑同学其实是音盲，若不是这次协作活动，他可能这辈子都不会接触到这样恢宏的音乐作品，这次是被动去接触，可没想到被动接触最后也获得感动。
小组活动还可以是比赛，如课件制作比赛，小组唱比赛，音乐表演比赛，听音比赛等等。这样的学习模式，学生在完成学习任务的时候能自发地深入感受音乐所带来的快乐与震撼。
（三）课程教学团队建设――整合教师资源
如果说，课程学习内容的调整与课程学习范式的变革能为课程教学质量的提高注入新的活力，前者解决“教什么的问题策略”，后者“解决怎么学的问题策略”，那么，教师团队建设则是解决如何推动教与学有机结合的问题。除了音乐教师自身的学识、涵养、气质、形象、爱心、沟通等综合素质与专业能力之外，还需要形成和谐的教学团队。可以套一句网络语――“单打独斗的时代已经过去了”。
近年来，高职院校逐渐有条件招收音乐舞蹈方面的师资，尽管有的学校将其安排在辅导员或系部教学秘书的岗位上，但兼职教《大学音乐》课程成为可能。比如，湄洲湾职业技术学院从2002年至今就增加了4名不同研究方向的音乐硕士生，分别是舞蹈、民乐、钢琴、声乐等方向，这样，《大学音乐》课程即可让研究不同方向的教师共同承担教学任务，按照4个不同方向列出教学计划，结合学生的兴趣点进行筛选梳理，如果按照一个学期32个学时，那每个教师可以平均8课时，也可有的多上有的少上，总之，要根据授课的实际情况灵活调整。
这样，利于学生保持对课程兴趣的持久性。实际上，再优秀的教师也有“黔驴技穷”的时候，让学生自始而终保持对你课堂的兴趣很不容易。而不同的教师上同一门课程，则能够发挥各自的优势，也会给学生带来不同的学习体验。当然，团队中得有一个教师负责教师间的协调并对课程教学进行跟踪。
（四）课程评价体系构建――重过程看态度
前面主要在课程的“教”、“学”、“推”三个策略着眼点进行阐述，最后探讨下“评”的问题。在所有的学科中，似乎只有音乐学科学习最难用分数来衡量，因为很难进入学生对音乐体验的内心世界。自主学习理论特别强调采用“定性评价为主，定量评价为辅；
过程性评价与终结性评价”结合的方式对学习者的学习成效进行评价。而在《大学音乐》课程上，更应该是如此。通俗地讲，重过程就是重学习过程，看态度就是看学习态度。试想，每个不同的个体对音乐的体验与感受程度能用分数来评价吗？所以，教师应把期末的成绩分配在平时的考核与学习过程的具体表现中来评价。考核方式就是：课堂50%+期末40%+拓展作业10%。
这里强调的是过程性评价，体现在课堂上，就是课堂占50%。比如：《大学音乐》每学期一个班级授课周数15周，每周2节，一个学期就是30节。每节课2分。那么学生在课堂上最高可得30×2×2×50% =60分。
结语
教学策略是一个十分庞大的课题，限于篇幅，本文只就课程教学内容、课程学习范式、课程实施的团队建设以及课程教学评价等作如上阐述与总结；
同时策略问题也不是一成不变的，它要根据时代的发展变化而及时作出调整，希望能引起教育管理部门、高校的重视和同行的关注，形成共识与合力，共同推动高职院校普通音乐教育事业的发展。
参考文献：
[1]教育部办公厅关于印发《全国普通高等学校公共艺术课程指导方案的通知》[S].教体艺厅（2006）3号.
[2]教育部办公厅关于印发《教育部关于推进学校艺术教育发展的若干意见》[S].教体艺厅（2014）1号.
[3]王建欣、周小静.音乐欣赏[M].北京：高等教育出版社，2009.
