赣南客家文化的象征根植于中国传统文化，少数中原人带来了中原文化，在与当地古越族人民相混化的过程中，逐渐形成了具有特色的客家文化。民间小传统中的宇宙观是对和谐与均衡的追求，赣南鞋帽刺绣的纹样中，民间鞋帽下面是小编为大家整理的小红帽教案【五篇】（范文推荐）,供大家参考。
小红帽教案范文第1篇
一、赣南客家民间鞋帽刺绣纹样的艺术符号
赣南客家文化的象征根植于中国传统文化，少数中原人带来了中原文化，在与当地古越族人民相混化的过程中，逐渐形成了具有特色的客家文化。民间小传统中的宇宙观是对和谐与均衡的追求，赣南鞋帽刺绣的纹样中，民间鞋帽文化的诸多纹样传达信息，明确观看图像的符号化。鞋帽的图案就是这样通过二维媒介建构的视觉符号集群。纹样符号化是事物信息的替代物，成了流通的符号具有群体性的共识。纹饰传达生活中的象征意义，在不同的群族其符号象征的“能指”与“所指”不尽相同。
赣南客家绣花帽定南地区专门为儿童制作，当地儿童逢年过节必戴头饰，是赣南客家人表达望子成龙、望女成凤、吉祥如意美好祝愿的独特艺术表现形式，是充分展示家族富贵和外婆精巧手艺的唯一吉祥物。花帽形式多样：有虎头帽、莲花帽、铃帽等13种类型，为客家年节增添了吉庆祥和的热闹气氛。其中铃帽是客家旧俗外祖母给首次来访的外孙的见面礼，还有常见的有虎头帽，有辟邪的作用期盼健康成长。技艺传承至今最少有六百多年历史，绣工精细、技法多样、形式独特，帽上每个部分的每个纹样讲究的都是“吉祥”二字，遂称为“吉祥花帽”。赣南刺绣由于地理位置和粤北接壤，受粤绣色彩艳丽、构图丰满特点的影响。客家绣花帽的刺绣图案颜色非常有规律，以大红、水红、玫红为主色，黄、青、白、蓝色为辅。绣花帽刺绣图案仿生大自然具象的动植物，照剪纸纹样贴上帽子刺绣。象征的符号经常用于绣花帽的图案，客家人不但继承了中国古代中原的传统文化，也融合了当地本土的生活趣味。纹样的寓意表达了客女们希望生活幸福美满。蝴蝶和芙蓉的图案取意“蝶恋花”、公鸡呜叫代表功名富贵、并蒂莲寓意情投意合等，取其谐音有吉祥福瑞的象征。这些大自然中常见的动植物都被记录在客家人的生活中。绣花帽的精致拼接制作中，采用废弃的布料，有效的利用物质资源。客家人生活朴素，客女们心灵手巧、能工善织的本领。
赣南鞋垫的刺绣样式构图有讲究，垫子前脚掌处和脚后跟处是用于刺绣花色，做工扎实耐用。鞋垫中间分割格局是足弓处不着于鞋垫可不费线材，鞋垫样式大方简洁。鞋垫里植物纹样较多的使用红色、黄色、蓝色、绿色等较鲜明的色调线，鞋垫布料颜色大多用红色或浅色，色彩对比强烈。颜色的使用来源于吉祥喜庆的物象色。暗色调线使用概率小，黑白两色较少使用，黑色不讨喜，白色不耐脏。例如黄色表示向往光明，厌恶黑暗之意，可见客女们极强的生活观察能力和想象力。图案都是简单的有规律的十字绣花样，简练的造型、鲜艳的色彩、对称的图形等这些特征。其中八角花纹样是特有的视觉艺术符号，八个菱形花瓣状组成的典型几何纹样平面构成，这种菱形样式与战国时南楚一带的纺织品造型有关联性。有记载战国中期最受楚人偏爱的几何形纹是菱形纹，在纺织品上这种纹饰就成了题材经典。由菱形统摄，似乎楚人有意要把折线之美表现到无以复加的程度。以花为题材的鞋帽纹样仿生元素构成，象征生命的符号。在客女们眼里绽放的花季朝气蓬勃，能用吉祥的意象来掩盖人们内心的不安情结，表现出对大自然和生命信仰的一种美好向往。绣花鞋上的图案也沿用鞋垫上的平面构成花样，温馨的气息和熟悉的花色散发着客女们的贤淑。在过去赣南地区物质缺乏的环境里，鞋子和鞋垫都是自家手工制作，鞋垫让鞋的尺码更符合脚的舒适度和鞋的耐磨度。是母亲为家人做的生活必需品，姑娘为情郎做的定情之物，向亲友赠送绣花鞋垫作为礼物，这些都在传达着最美好的情感。绣花鞋垫的制作原材料用的旧报纸和废旧的布料，加上米汤用作涂料，用物理念和态度很是环保。刺绣的图形和用线色彩的仿象搭配很自然，经典纹样的流传又有喜庆祥和的象征意味。
二、赣南客家民间文化符号
赣南女红在用品上刺绣纹样较多，民间鞋帽的纹样大多有植物纹样、几何纹样、意象纹样等，纹样题材来源于客女们眼里多彩的大干世界。在当地道教和佛教非常兴旺，促使宗教符号在纹饰上运用较多，客家民间信仰的地方性还是流动的、策略性的，它在建构社会关系、促成人们的地方团结与认同方面具有重要的功能与意义。其实符号象征深层结构的基础是当地民间文化。刺绣简化的手法描绘物象，使画面富于平面感和装饰意味，用绣线勾勒出的形态具有浮雕的突显视觉效果。鞋帽上的图案纹样成了有思想的物体，让复杂的艺术形象变得简单而具体，不乏稚拙美。赣南客女们的积极、主动、自信融入刺绣技艺中，它不是一个单纯的重复手工体力活，而是能满足客女们的需求得到技艺认可的艺术活动，生命也在这些小小的绣品里获得了对世俗的超越。
女红在中国妇女生活中它象征着妇女的勤劳品性。一个女性的所有生活内容和她的精神追求几乎都通过“女红”这个文化符号表达出来。由善而美，美中有善的吉祥文化符号。手工制作的绣花鞋帽，能传达出人性的温暖和文化的文脉。鞋帽艺术品属情感的意象，是一种艺术符号所带来的寓意产物，能感受到赣南客家文化特征。艺术是情感启迪、情感交流、情感表达的良好手段，鞋帽艺术是日常生活艺术化的典型。客女们的鞋帽刺绣艺术积极地、个性地、创造性地表达自己所有的感受与体验。从客家女性民俗上阐扬客家族群的心灵境界与生存经验。作为赣南文化一部分的女红刺绣艺术，客女们将自己对生活的提炼美一针一线地转化成花样图形符号。有绣上“步步高升”、“百年好合”、“双喜”等字样，有绣“正”字有辟邪的寄寓，有绣“回纹”希望平安归家等。图必有义，义必吉祥。赣南客家民间艺术与客家文化整体有千丝万缕的联系，具有深刻的文化功能和审美功能。
小红帽教案范文第2篇
小朋友根据想象绘制心目中解放军叔叔的形象，可以是海军、空军、陆军，并写下自己对解放军叔叔的祝福。画完后，小朋友一起评选出画得最好的一幅。以下是为大家整理的庆祝八一建军节幼儿园活动方案资料，提供参考，欢迎你的阅读。
庆祝八一建军节幼儿园活动方案一
我心目中的解放军叔叔
1、活动目的：通过绘画，描述小朋友心目中的军人形象
2、活动准备：多张A4白纸，一些蜡笔
3、活动配乐：《最可爱的人》
4、活动流程：
小朋友根据想象绘制心目中解放军叔叔的形象，可以是海军、空军、陆军，并写下自己对解放军叔叔的祝福。画完后，小朋友一起评选出画得最好的一幅。
5、活动奖励：
最好的一幅画将挂在教室里1个月。
庆祝八一建军节幼儿园活动方案二
军帽不落地
1、活动目的：锻炼合作能力及手眼协调能力
2、活动准备：5顶小军帽
3、活动配乐：《军鼓乐》
4、活动流程：
(1)小朋友们排坐，每个人一顶军帽。
(2)老师发出口令，每位小朋友左手把左手边小朋友的军帽取下，同时右手把自己的军帽取下，然后把左手边小朋友的军帽戴在自己头上，把自己的军帽戴在右手边小朋友头上。
(3)整个过程要连贯，一旦哪位小朋友做错或者军帽掉在地上，就要接受其他小朋友的惩罚，表演节目
结束语：小朋友们，今天我们共同度过了建军节，做了戴军帽的小游戏、学习了敬军礼，__小朋友画得解放军叔叔也挂在了墙上，今天是或是不是很大啊?相信有很多小朋友都希望长大成为一名解放军，保卫我们的祖国妈妈。
庆祝八一建军节幼儿园活动方案三
活动目标：
1、引导幼儿在观看视频的基础上创编诗歌，能大声且吐字清晰的有感情朗诵诗歌 。
2、通过多种形式激发幼儿对语言表达的兴趣，发展幼儿的语言表达能力。
3、使幼儿对“八一建军节”有了深刻地了解，同时丰富他们的知识经验。
活动准备：
多媒体、军事光碟一盘(从建立八一到现在)、纸条无数、奖品若干
活动过程：
一、建立宝宝心中军人形象
1、家长领幼儿到部队周边远观，让他们做一个初步的了解。
2、谈话导入，启发幼儿思维。
3、通过问题，提高幼儿想象思维，让军人的影子在心中萌芽。
二、树立初步军人形象
1、教师放光碟。(在观看的过程中，孩子们心潮澎湃，激动异常，为军人叔叔鼓掌、呐喊)
2、观看完以后，发纸条，让幼儿与家长共同写一句感慨的话，启发幼儿的思维。
3、教师将感慨语读出来。
4、通过观看视频，增加幼儿对解放军叔叔的了解与认识，师幼互动，做感情交流。
三、诗歌朗诵“八一建军节”
1、首先放一首军歌，陶冶幼儿情操，激发幼儿的热情。
2、开始诗歌朗诵。
(1)教师先有感情的朗诵一首八一诗歌，为幼儿做示范。
(2)教师作指导，让幼儿有感情的朗诵八一诗歌。
3、教师及家长做评委，讨论幼儿的表演才能，做出选拔。
4、发奖品，以资鼓励，让幼儿有积极向上的态度，锻炼他们表演的技巧与语言表达能力。
5、让军人的美好形象印入幼儿的心中。
庆祝八一建军节幼儿园活动方案四
我给解放军叔叔敬个礼
1、活动目的：
通过学习敬军礼，养成规则意识
2、活动准备：
五星红旗一幅、老师要熟知敬军礼的细节，要标准到位
3、活动配乐：《红旗飘飘》
4、活动过程：
(1)小朋友面对国旗排排站好
(2)老师教授敬军礼的要领，并进行3次示范(3)请学得好的小朋友做示范(4)所有小朋友一起向国旗敬军礼
小红帽教案范文第3篇
女子夏装，用各种布料作里子而专在春、夏、秋季穿的镶獭皮藏袍，叫“加玛桑古”
在丰富多彩的文化中，服饰文化是最具代表性的一种。藏族和其他民族一样，有自己独特的爱美方式和服装风格。他们服饰的独特风格与其装饰物的名贵繁多闻名遐迩，这种服饰的特点之一即是那些层层叠叠的佩带引人惊叹不已。据说这都是祖辈们传下来的，其价值更是无与伦比。玉树的服饰，具有康巴腹地浓烈的地域特色。它的文化内蕴，别具一格，让人难以忘怀。
祖祖辈辈营造的服饰赛马会上亮相
有幸来到玉树州，尤其赶上一年一度的赛马会，为玉树服饰的华丽和精美大饱眼福。传统服饰表演，是玉树每一届赛马会的重要内容，一般安排在最后一天，成为节会的高潮和华彩乐章。通常，都有多达几十人乃至上百人，身着华丽的传统节日盛装，参加骞马节的服饰表演，规模十分壮观。康巴汉子们身着有皮毛装饰的藏袍，脚登皮革高筒靴子，头额红缨摆动，英武潇洒。姑娘们身穿镶着水獭皮饰和锦缎的藏袍，头项缀饰成串成堆的红、黄、绿、蓝、白各色珠宝金玉，雍容华贵，美丽可人！
玉树女子藏袍
每年的骞马会，都是一次财富的炫耀和美丽的展示。早在开幕的前两天，远远近近的康巴汉子和姑娘们，就带着自己珍爱的只有在节日盛会才舍得穿起来的华丽服装赶到会上来。这些祖祖辈辈用劳动用爱美之心营造的华丽服饰，在这个神圣热闹的时刻集中亮相，充分展示了玉树藏区服饰样式的丰富和色彩的美轮美奂。
男式藏袍阳刚威武
男子藏袍，雍容大气，有虎豹真皮镶边，格外阳刚威武。
康巴玉树藏人的服装，要比卫藏和安多地区的服饰奢盛而雍容大气得多。男子的藏袍，无一例外地都有真皮镶边，显得格外阳刚威武。这种装饰风格，是吐蕃王朝奖赏英勇武士时的习俗演变而来的。据说，古代在争战中凡英勇无畏立了战功的将士，在庆功时，赞普（吐蕃王）都要赏赐给他们珍贵的虎豹皮，并让其披在肩头在众人面前走来走去展示一番，以示荣耀。后来拥有稀少而珍贵的虎豹皮毛，渐渐成为藏族男儿英勇威武的象征，并被装饰在藏袍上而流传了下来。女子的袍装，更是华贵艳丽，一般以优质水獭真皮镶边，并把边饰加得很宽。据说，这种藏袍一件的价值就高达两三万元，如再配上金银珠宝各种饰物，价值往往在几十万乃至百万之上。
女式藏袍华贵高雅
藏袍，是玉树藏人服装的基本款式，有冬装、夏装和常服、礼服之分。常服用布料、氆氇、羊皮和羔皮缝制，礼服用毛呢、绸缎、锦缎、氆氇、羔皮等更精好的料子，再镶接上锦锻。玉树藏式冬夏礼服多达十余种，其中最为常见的冬装有“察日桑古”，夏装有“加玛桑古”及“锦新”等。
女子藏装华贵艳丽，水獭皮镶边。一件高达两三万元，配上金银珠宝饰物，往往几十万乃至几百万元。
“察日桑古”简称“察桑”，就是镶水獭和羔皮的藏袍。用各种布料作里子而专在春、夏、秋三季穿的镶獭皮毛藏袍，叫“加玛桑古”；
不镶獭皮的常服叫“加玛”。藏袍中，女性的服装用料最为讲究，装饰之华贵，堪称礼服之冠。一般下摆边都要镶上30多公分甚至更宽的水獭皮，并拼成黑白相间互为映衬的斑马条纹图案，獭皮上面再装饰一条彩色锦缎，很显华贵。
“锦新”是玉树女子的一种夏装，面料为氆氇、毛呢、绸缎或布料，有里子的称“加玛锦新”，薄而不加里子的称“卡琼锦新”。“锦新”不用皮毛镶边，而用二至三色的绸缎和锦锻，算不上昂贵，却漂亮而独特，穿上它，再佩带上传统头饰和腰饰，也显得素净高雅而美丽。
玉树还有几种袍装，也极具地方特色。如“勒察”，是用极柔韧的岩羊皮和鹿皮软革做成的，以羔皮为里子，镶獭皮为边饰，男女皆宜。“楚”，是用氆氇做的藏袍，不加任何边饰，为传统男女夏装，朴实无华，别有风韵。“瑞克”是用藏褐做的传统夏装，耐穿，也好看。
红珊瑚绿松石头饰引人注目
玉树藏族人的衬衫，无论男女都是高领、右衽、大斜襟，男白女彩（大红绿等）。藏式男裤兴大裤管，蓝、绿、黑、白、紫红都有，白色居多，装在用褐子或皮料做的高腰藏靴里，显得既传统又酷。
玉树人的藏帽形态多样，美观大方。冬春季，因为高原上天气极为寒冷，多戴用狐皮或羊羔皮做里子，布料、绸缎、锦锻、毛呢为面料的藏帽。狐皮帽称“哇夏”，沙狐皮帽称“白夏”，羊羔皮帽称“察夏”。帽形有袋形和四耳的两种，后面开叉，向上一翻，漂亮的狐毛金黄耀眼像燃烧的火焰，羊羔毛翻出来则洁白如雪，高洁素雅。夏秋季，阳光明亮，紫外线强烈，男女都戴遮阳藏式礼帽，也时见女子戴簸箕帽、汉子戴高桩帽的，风韵别致。玉树人夏秋季的遮阳帽，有“衬夏”、“斯然”、“高日”、“朋夏”、“觉拉”等多种。“衬夏”是喇叭形白毛毡帽，翻边儿戴。“斯然”，为女性凉帽，状如长长的簸箕，别有韵味，也叫“簸箕帽”。“高日”也为女性凉帽，平平的，圆檐下是纯白色的羊羔毛，造型独特别致，雍容华美，非常引人注目。“觉拉”俗称红缨帽，有点像欧美的高桩礼帽，帽筒平时戴的较低，礼仪场合戴的较高，上面缀满下垂的红丝线，飘飘逸逸。
美丽的平顶羊羔皮凉帽
康巴地区的服饰最大的特征，在于头饰，格外雍容华贵。传统发式，男子头上多蓄发梳长辫子，用象骨箍圈盘在头顶上，再饰以摆动的大股红缨穗，风度翩翩，这是典型的康巴汉子的头饰特征。女子头上一般梳三四十条细辫子，收拢的辫梢上缀有珠宝和彩色丝穗，再戴上以琥珀球为主（戴单不戴双），配以红珊瑚、绿松石等珠宝的头饰，华丽而高贵。玉树地区头顶的琥珀球依各地风俗不同，戴1至5颗不等，但无论何地都是戴单不戴双。还有从脑后沿背部再垂扌卦上多条串满琥珀宝珠（有的多达三四十颗）红色宽丝带的，显得更隆重华丽。佩戴的饰物多是保留着自然形状的，反映了玉树地区古老的自然崇拜风俗。
价值连城的首饰精美绝伦
玉树人的项饰以天珠（藏语叫“斯”，其中以九眼石最为神奇）和珊瑚（藏语叫“曲茹”）为主，再配以绿松石、珍珠、玛瑙、玉石等，论串儿戴。男子一般戴两颗珊瑚珠夹一个天珠的项链。女子的项链，平时只戴一串，每串约有30颗珠宝，节日盛装时戴2至8串。胸前还有一种与宗教明显有关的金银制的护身佛龛，叫“嘎乌”，内装佛像、佛咒等加持圣物，不仅华丽精致，还可通过它来传达对佛的虔诚，被视为护身物。
女装一定要饰以华贵的腰带。这种腰带，是由镂花鎏金的白银板或白铜板连缀而成的，每条都嵌有二三十颗珠宝，精雕细镂，图案精美，华贵漂亮，十分考究，一般戴二至三条。腰带，有大带和小带两种，大带系腰，小带围臀，勾画出女性的曲线美，据说这是玉树藏族服饰的一个独创。腰带上还要配挂上金银雕镂镶着珠宝的小佩刀、针匣、奶桶钩、银链、响铃串等等，更显得珠光宝气，琳琅满目。但平时，女子的腰带却较为简单，一般戴革质的，上有镂空的花纹图案，素朴大方。男子，身上一般配饰腰刀、弹带、火镰以至叉子枪等，以显武勇和阳刚，据说这与玉树民间流传的一首优美的民歌有关。“去时我在众人前面，这是因为我的骑术出众；
回时我在众人后面，那是因为我是勇士”，传说中唱这首歌的江赛白马骑士，就是这样的一副装扮。
玉树藏族男女，喜欢戴象骨、金银和玉制的手镯，还有天珠、珊瑚、绿松石、象骨珠串成的腕饰。戒指多为金银铜制的鞍形藏式戒指，嵌有红珊瑚、玛瑙、天珠、绿松石等各类珠宝。耳环，男女都戴，男戴左不戴右，女子戴双耳环，有金银铜制多种，多镶嵌有玛瑙、珊瑚、绿松石等各类珠宝。女子的耳环，下端还垂吊一颗珊瑚珠和金丝银链串成的花坠儿。
戴吉卓玛的玉树藏装
有趣的是，玉树妇女的装饰习俗，还带有与格萨尔王后妃珠姆有关的神秘色彩。传说中，玉树是珠姆的故乡，今天玉树女人佩饰形式都是从珠姆那里沿袭下来的。譬如，女子在头顶只缀饰一颗琥珀珠的淡抹简饰，是当年珠姆落难后身处逆境时的装束；
而头戴五颗琥珀珠，并在全身挂满各种佩饰的盛装，则是当年岭国强盛太平时的珠姆装。
传统服饰保留苯教文化遗迹
玉树藏族男女美丽奢盛的服饰特点，反映了玉树藏人酷爱收藏珠宝，尤其锺爱家族中女孩子的浓重地方人文传统。另外，还明显地受到佛教文化和藏地古老自然崇拜的影响。
玉树藏区的传统服饰，吸收了唐卡、堆绣和壁画这些藏传佛教艺术中的图案（如莲花、宝瓶、双鱼、寿字等佛家“八宝”瑞物）、色彩（浓重的红、黄、蓝、白、紫等）和内容，并喜欢使用抽象化、变形、夸张的艺术手法，增加了服饰的装饰美感。正是本民族艺术与佛教艺术的长期互补融合，使玉树传统服饰形成了自己鲜明的特色。玉树服饰图案中，至今还保留着比佛教更早的本土宗教―苯教文化的一些影子，如被藏语称为“雍仲”的那个古老而神秘的符号“”，作为水獭皮袍边的重要拼图装饰，处处可见。内装精致佛像和密咒的护身佛龛“嘎乌”，也是玉树藏族男女服饰挂件中的必备护身物。人们总是虔敬地将它紧贴胸口不离身，希望佛的神力与自己永伴，远离灾难。
玉树藏族，具有高超的形象思维能力，他们的艺术创造激情、表现力及审美观，在传统服饰方面得到了很好的体现。在他们的服饰文化中，蕴含着深厚的情感价值和宗教文化价值。
自然崇拜留下的文化符号
小红帽教案范文第4篇
3月5日下午4：50，校团委组织全校“小红帽志愿者”代表们在学校“雷锋园”举行学习雷锋活动月动员大会暨志愿者宣誓活动。此次活动由校团委副书记陆静老师主持，出席本次活动的有团委书记杨锟老师，烹饪系薛伟书记，旅游系金君书记，信息系张俊书记，商务系徐长江书记，工艺系徐鑫书记，经贸系陈曦书记。
此次活动第一环节由团委陆书记带领现场志愿者们一起宣誓，“我愿意成为一名光荣的志愿者。我承诺：尽己所能，不计报酬，帮助他人，服务社会，践行志愿精神，传播先进文化，为建设团结互助、平等友爱、共同前进的美好社会贡献力量。”现场的小红帽志愿者们各个精神饱满，作为全校“小红帽志愿者”的代表格外自豪。
值得称赞的是在活动第二环节中，“小红帽志愿者”代表戴慧茹同学的表态发言中提到新时代雷锋的五种精神：人要有大公无私的奉献精神，人要有忠于职守的敬业精神，人要有自强不息的创新精神，人要有助人为乐的合作精神，人要有艰苦奋斗的勤勉精神。戴慧茹同学号召现场志愿者们要珍惜青春岁月，勤奋努力将自己培养成为具有高素质、精技能的社会职业人，争做具有新时代雷锋精神的服务社会的人才。
为了平稳有序地开展活动，活动的第三环节，团委杨书记为各位志愿者们解读了学校“践行雷锋精神、照耀青春航向”主题教育月系列活动方案，他介绍到本次主题教育月活动内容包括：国旗下讲话、征文比赛、主题团日活动、读雷锋日记心得体会、手抄报比赛、班级文化评比、社会实践、表彰大会。
小红帽教案范文第5篇
1.能力强弱不同的幼儿。由于遗传因素、教育环境等方面的影响，幼儿之间有着明显的个体差异，幼儿的能力也各不相同，从而获得的成功体验也不同。
如何为不同层次的幼儿提供表现的机会，从而获得成功的体验呢？教师可根据问题的难易，提问能力不同的孩子。例如早期阅读“小火车来啦”，图一的内容比较明显，可以请能力较弱的幼儿回答：“图中有谁？在干什么？”图二的内容比较复杂，可以请能力较强的幼儿回答：“发生了什么事？你是怎么看出来的？”这样，教师就给不同层次的孩子提供了获得成功体验的机会，进而增强了幼儿的自信心。
2.胆量不同的幼儿。由于受幼儿自信心的影响，课堂上面对老师的提问，幼儿发言的积极程度也不相同。具体反映在自信心强的幼儿胆量较大，能够积极大胆地表达自己的观点，自信心弱的幼儿胆量较小，不敢表达自己的观点。
那么教师如何调动胆小幼儿的积极性，培养他们的自信心呢？首先教师应采取多样的形式进行提问，调动幼儿回答问题的积极性。例如我班幼儿赵书恬平时从不举手发言，当老师叫起她时，她总能回答出来，只是声音非常小。
在一次语言分组活动听说 “盖楼房”中，教师采用了竞赛形式进行提问，给答对的幼儿身上贴上小红星进行鼓励，最后比比看谁身上的小红星多。开始赵书恬一言不发坐在座位上，当看到周围的小朋友身上都贴上了小红星，她有点坐不住了，终于将小手从腿上慢慢地举起来。在回答完问题后，老师给她贴了两颗小红星，并对她进行鼓励，赵书恬渐渐变得自信起来，以后课堂众多举手发言的小手中又多了一只小手。
其次教师要采用循循善诱渐进的引导。教师可采用两两互讲的形式让幼儿向同伴表达自己的观点，逐步以小组为单位，让幼儿逐个表达自己的观点，经过一段时间的锻炼后，教师再鼓励幼儿在集体面前表达自己对问题的看法。这样幼儿的胆量逐渐变大了，自信心也随之增强了。
3.缺乏自制力的幼儿。由于这类幼儿注意力涣散，缺乏上进心，教师应将幼儿的座位调到易于观察的地方，在开展活动时多用目光和手势提醒幼儿。同时向他们多提问题，将其注意力吸引到活动中来。促进幼儿自信心健康发展。
4.遇难而退的幼儿。由于这类幼儿面对困难裹足不前，依赖性强，从而造成在课堂上遇到较难的问题时，极少表达自己的意见，常常会说“我不会”“我不行”，遇到争议便放弃自己的观点，重复他人的意见，进而阻碍了自信心的形成。
首先教师要调动幼儿解决困难的积极性。例如活动前教师出示一顶“智多星”的小皇冠，向幼儿介绍只要积极思考，勇于回答问题的小朋友就能戴上它。在活动中，教师提出问题，积极回答问题的幼儿明显增多。
其次，提高幼儿的知识技能。知识是获得能力的源泉之一，教师可利用集体指导、个别指导、家园配合等多种方式，让幼儿多掌握一些与能力有关的知识技能，幼儿随着知识技能的提高，解决困难的能力也自然增强了。
然后，培养幼儿良好的思维习惯。幼儿由于长期养成遇难而退的习惯，致使其遇难以后思维停滞，喜欢依赖能力较强的幼儿或成人来解决难题。因此教师要引导幼儿养成运用已有知识、经验进行思考的好习惯。同时在课堂上，多提一些发展幼儿发散性思维的问题。
例如在文学活动“一顶绒线帽”中，教师讲述了开头“熊妈妈织好了一顶绒线帽后就冬眠了”及结尾“春天熊妈妈醒来后发现绒线帽变成了一顶花帽子（上面插满了各种果子和鲜花）”，教师提出的问题是：为什么绒线帽变成了一顶花帽子？幼儿回答出“小鸟用绒线帽做了鸟窝”、“小松鼠为了躲开大灰狼藏在绒线帽下，临走时留下了松果”等答案。
这类问题没有固定的答案，幼儿只需运用已有的知识和经验进行想象，便能获得成功的体验，无形中树立了幼儿思考问题的独立性，从而培养了幼儿的解难习惯。
二、教师准确积极评价的策略
教师对幼儿答案的评价对他们有着极其深刻的影响。在幼儿问卷调查的第三阶段，我问宋立小朋友：“你上课经常举手回答问题吗？”她低头想了半天说：“不喜欢。”“为什么？”她小声说：“上次计算课，老师问我第一幅图上有几只鸟，我说有七只，老师问我怎么连数数都数不清？小朋友都在笑话我。”我翻看了前两阶段的问卷调查，汪明对同一问题的回答是：“我喜欢回答问题。”所以老师消极的评价对幼儿的情感、意向起着深刻持久的负面作用。那么当幼儿答错问题时，教师应如何评价呢？
1.将错就错。让幼儿讲完自己的看法后，教师可将错误处指出反问该幼儿。例如：计算“根据图片列算式”幼儿数错了数，列出7-3=3的算式，教师不妨让该幼儿想一想3和3加起来是几？7可以分成3和几？幼儿就不难发现错误，然后再让幼儿自己把答案改正过来。
2.共同讨论。幼儿如果一时发现不了错误，教师就问大家“谁的答案和他的不一样”，大家讨论后共同验证得出正确的结论。
这样，教师既让幼儿找到了错误所在，又没有损伤幼儿的自尊心。
家园紧密配合是培养幼儿自信心的坚实后盾。教育是一个有机的整体，它需要家长和教师的共同配合，才能获得良好的效果。家长是幼儿人生中的第一位启蒙老师，家长教育观的正确与否将直接作用在孩子的身上，因此教师与家长只有多作交流，互换经验，才能获得最佳的教育效果。
学期初的家长会，教师向家长介绍了研究课题，并请47名家长认真填写了家长问卷。在47份问卷“您鼓励过孩子上课积极举手发言吗”，有17名家长填写没有，我们对这17名幼儿的上课举手发言情况进行观察后发现，有5名幼儿从不举手发言，9名幼儿很少发言。
